Доля в Біблії
Святе Письмо говорить про приречення в різних контекстах. По-перше, про приречення в світі природи і історії. Доля як задум, або план Творця, згідно з яким в світі відбуваються всі події. По-друге, про приречення в духовному світі - доля занепалих ангелів. По-третє, зумовлена доля кожної людини і всього людства в цілому. «Мого зародка бачили очі Твої, до книги Твоєї записані всі дні, призначені для мене, коли жодного з них ще не було »(Пс 138.16). По-четверте, про Христа: «Споконвіку Він був зумовлений принести Себе в жертву» (Деян.17: 31). Грецьке дієслово προορίζω (визначати) з'являється тільки в Новому Завіті: один раз в Деян. (4:28), п'ять разів у апостола Павла (Рим 8: 29,30; 1 Кор 2: 7; Еф 1: 5,11); в російській перекладі він два рази передається дієсловом «призначати» - (1 Кор 2.7; Еф 1.11). Іменник «приречення» ніде не вживається, однак зустрічаються терміни: «задум», «изволение» (πρόθησις, βουλή), передбачення (πρόγνωσις), напр. «Обрані із передбачення Бога Отця» (1 Петр 1.1); обрання (έхλογή) - «Бог від початку ... обрав» (2 Сол 2.13). У Біблії немає розробленого вчення про приречення. Однак у апостола Павла це дія Божа є важливим елементом його розуміння задуму Творця. Апостол Павло пише: «Зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, бо то Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням» (Флп 2.12). Цей антіномічном вірш вказує напрямок, в якому і буде розвиватися в історії богословська концепція приречення.
Пелагіанской єресь названа по імені свого засновника ченця Пелагія родом з Британії. Виникла в кінці IV століття. Пелагий написав ряд творів, де стверджував, що нездоланного гріха не існує. Пелагіанци проповідували свободу волі і вибору, на думку ортодоксальної церкви, применшуючи тим самим роль Божественної благодаті. Заперечували божественне приречення. Вважали, що первородний гріх не може мати принципового значення для людського роду, бо є особистою справою самого Адама, тому гріхопадіння не до кінця перекрутили позитивні якості людини і, таким чином, природа людини не є споконвічно грішній. Пелагианство викликало в V столітті великі суперечки в Церкві на Заході.
Полупелагіанци стверджували, що для початкового акту віри благодать не потрібна. Первородний гріх погіршив початкову природу людини, але не настільки, щоб він не міг бажати і не міг бути здатним після падіння робити добро. У той же час полупелгіанци не допускали, щоб людина могла врятуватися без благодаті. Благодать повідомляється людині тільки в тому випадку, коли він докладає максимальних зусиль для того, щоб стати гідним її. Таке вчення надавало чернецтву особливий статус, особливо в аспекті його аскетичної практики.
По суті, це вчення є православне вчення про синергії, 13-е співбесіду преп. Касіяна вважається класичним його виразом.
Доля в християнстві
Доля - один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественних властивості, природу і походження зла і про ставлення благодаті до свободи.
Істоти морально вільні можуть свідомо віддавати перевагу зло добру; і дійсно, завзяте і нераскаянное перебування багатьох у злі є безсумнівний факт. Але так як все існуюче, з точки зору монотеїстичної релігії, остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества, то, значить, завзятість у злі і відбувається звідси загибель цих істот є твір тієї ж божественної волі, яка зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.
Для вирішення цих суперечок було точніше визначено на кількох помісних соборах православне вчення, суть якого зводиться до наступного: Бог бажає всім врятуватися, а тому абсолютного приречення або приречення до морального зла не існує; але справжнє і остаточне порятунок не може бути насильницьким і зовнішнім, а тому дія доброти і мудрості Божій для порятунку людини вживає з цією метою всі засоби, за винятком тих, якими скасовувалася б моральна свобода; отже, розумні істоти, свідомо відкидають будь-яку допомогу благодаті для свого порятунку, не можуть бути врятовані і по усевіданню Божу зумовлені до виключення з царства Божого, або до смерті. Доля ставиться, отже, лише до необхідних наслідків зла, а не до самого злу, яке є лише опір вільної волі дії рятує благодаті.
Питання тут вирішене, таким чином, догматично.
Доля в протестантизмі і католицизмі
Новий розвиток концепція приречення отримала в епоху Реформації. Для Лютера ідея приречення була зворотним боком вчення про виправдання і обгрунтуванням для впевненості в порятунку. Лютер, як і інші реформатори, вважав, що можна бути впевненим у своєму спасінні. І ця впевненість є ознака гарячої віри, так як порятунок грунтується не на людські здібності, а на вірності Божої Своїм милостивим обіцянкам. "Формула Злагоди" спонукає віруючих «правильно і з користю для справи думати або говорити про вічне обрання або приречення і призначення чад Божих до вічного життя».
Інший великий реформатор Меланхтон в 30-і роки XVI ст. відмовився від ідеї жорсткого детермінізму в приречення. Він наполягав на тому, що людина повинна прийняти божественну любов як вільний дар Бога. Він називає три діючі причини звернення - Слово Бога, Святий Дух і людську волю. Ця концепція часто піддавалася критиці, оскільки в ній вбачали ідею про те, що людина здатна сприяти власному порятунку.
Пізніше лютеранство залишило осторонь погляди Лютера на Божественне приречення, викладені ним в 1525 р і вважало за краще розвиватися в рамках вільного людського відгуку Богу, а не суверенної Божественного обрання конкретних людей. Для лютеранства кінця XVI ст. «Обрання» означало людське рішення полюбити Бога, а не Божественне рішення обрати певних людей.
Католицька реакція на протестантське вчення про приречення була виявлена на Тридентском соборі.
На шостому засіданні Тридентского собору 1547 року було затверджено Декрет про виправдання. Тридентський собор наполягав на тому, що «ніхто не може знати з упевненістю віри, не схильною до помилок, чи отримали вони благодать Божу чи ні». По темі приречення собор в загальному підтвердив визначення Оранжском собору 529 р
Східна церква минула полеміку навколо приречення Св. Іоанн Златоуст підміняє поняття приречення поняттям «передбачення» Бога, потім Іоанн Дамаскін вчить про те, що «Бог все передбачає, але не всі зумовлює». У Східній традиції закріпилося погляд про те, що Бог хоче порятунку всіх людей, однак Він не визначає їх до спасіння, залишаючи, таким чином, місце для вільної волі людини. Вчення про передбачення і промислі Божому отримало розвиток у вченні про синергії людини і Бога.
Сучасне католицьке богослов'я дотримується тенденції ототожнювати приречення з поняттям «призначення». Напр: Іоанн Павло II: «Ці слова істотним і достовірним чином роз'яснюють, в чому полягає те, що на мові християнства ми називаємо" приреченням "або" призначенням "(лат. Praedestinatio)» ( «Вірую в Бога Отця»). У понятті «призначення» акцент переноситься на заклик Бога до порятунку. Заклик, який може залишитися без відповіді з боку людини. Тим самим підкреслюється вільна воля людини в визначенні своєї вічної долі.
Немає ніякої самої Біблії. Сама Біблія складалася, редагувалася на таких же папських соборах. Див. Док. фільм Хто написав Біблію? .
А яке відношення мали писали біблію майже сто років потому і більше після смерті Ісуса Марк, Матвій, Павло і Лука до вченню Ісуса?