В честь цього поняття названий один з перших російських кораблів "Гото Предестинація" (1711) - "Боже передбачення".
Доля (лат. Praedestinatio або praedeterminatio) - релігійне уявлення про вихідної від волі Бога попередньо встановлених подій історії та людського життя. В релігії - попередня заданість життя людини, його порятунку або засудження у вічності волею Бога.
Ідея приречення має особливе значення в монотеїстичних релігіях, оскільки з точки зору монотеїзму все існуюче визначається волею Бога (в тому числі і зло), тому проблема приречення стикається з проблемою теодицеї. Рядоположенние поняття: передбачення, провидіння, доля, промисел - з одного боку; самовизначення, спонтанність волі, свобода людини - з іншого боку.
Доля - одне з основних релігійних понять, що включають в себе протиставлення абсолютної волі Бога і свободи людини.
Стародавній світ
Поняття приречення існувало вже в античні часи. Олімпійські боги в стародавній Греції підпорядковувалися вищому закону, уособленням якого були богині долі Мойри.
Грецький героїчний епос і трагедії Софокла являють основну проблематику приречення - людина протистоїть волі богів і незмінно програє. Звідси фаталізм античного світогляду.
Приклад приречення і долі можна знайти в історії царя Кіра (його майбутнє побачив уві сні його дід). У той же час ідея приречення поєднувалася у греків і римлян з думкою, що свідома діяльність людини все ж може мати значення. Так у Полібія в його «Загальної історії» постійно підкреслюється роль долі, норазорвать коло все ж можна, особливо якщо при владі встане видатна людина. Корнелій Тацит у одній з книг розмірковує над проблемою «визначаються чи справи людські роком і непохитної необхідністю або випадковістю», наводячи різні думки на цей рахунок, одне з яких говорить, що богам немає ніякого відношення до смертних, інше - що життєві обставини вказаним роком , але не внаслідок руху зірок, а в силу підстав і взаємозв'язку природних причин. Але більшість смертних вважає, що їх майбутнє зумовлене з народження. Таким чином, для світогляду греків і римлян була характерна двоїстість, а не повний провіденциалізм.
Доля в християнстві
Бог бажає всім врятуватися, а тому абсолютного приречення або приречення до морального зла не існує; але справжнє і остаточне порятунок не може бути насильницьким і зовнішнім, а тому дія доброти і мудрості Божій для порятунку людини вживає з цією метою всі засоби, за винятком тих, якими скасовувалася б моральна свобода; отже, розумні істоти, свідомо відкидають будь-яку допомогу благодаті для свого порятунку, не можуть бути врятовані і по усевіданню Божу зумовлені до виключення з царства Божого, або до смерті
Доля ставиться, отже, лише до необхідних наслідків зла, а не до самого злу, яке є лише опір вільної волі дії рятує благодаті.
Питання тут вирішене, таким чином, догматично.
Доля в Біблії
Святе Письмо говорить про приречення в різних контекстах.
По-перше, про приречення в світі природи і історії. Доля як задум, або план Творця, згідно з яким в світі відбуваються всі події.
По-друге, про приречення в духовному світі - доля занепалих ангелів.
По-третє, зумовлена доля кожної людини і всього людства в цілому. «Мого зародка бачили очі Твої, до книги Твоєї записані всі дні, призначені для мене, коли жодного з них ще не було »(Пс 138.16).
По-четверте, про Христа: «Споконвіку Він був зумовлений принести Себе в жертву» (Деян.17: 31).
У Біблії немає розробленого вчення про приречення. Однак у апостола Павла це дія Божа є важливим елементом його розуміння задуму Творця. Апостол Павло пише:
«Зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, бо то Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням» (Флп 2.12).
Цей антіномічном вірш вказує напрямок, в якому і буде розвиватися в історії богословська концепція приречення.
Ідея приречення тісно пов'язана з доктриною порятунку, тобто з питанням про те, яким чином людина бере участь в своє спасіння - за допомогою своєї волі (добрі справи) або тільки приймаючи Божественну благодать.
Доля в протестантизмі і католицизмі
Східна церква минула полеміку навколо приречення. Св. Іоанн Златоуст підміняє поняття приречення поняттям «передбачення» Бога. потім Іоанн Дамаскін вчить про те, що «Бог все передбачає, але не всі зумовлює». У Східній традиції закріпилося погляд про те, що Бог хоче порятунку всіх людей, однак Він не визначає їх до спасіння, залишаючи, таким чином, місце для вільної волі людини. Вчення про передбачення і промислі Божому отримало розвиток у вченні про синергії людини і Бога.
Сучасне католицьке богослов'я дотримується тенденції ототожнювати приречення з поняттям «призначення». Напр: Іоанн Павло II: «Ці слова істотним і достовірним чином роз'яснюють, в чому полягає те, що на мові християнства ми називаємо" приреченням "або" призначенням "(лат. Praedestinatio)» ( «Вірую в Бога Отця»). У понятті «призначення» акцент переноситься на заклик Бога до порятунку. Заклик, який може залишитися без відповіді з боку людини. Тим самим підкреслюється вільна воля людини в визначенні своєї вічної долі.
Доля в Ісламі
Віра в те, що Аллах повністю визначає долю своїх творінь є умовою віри. Людина, який заперечує це положення не є мусульманином.
У Корані немає прямої вказівки на те, що людям заздалегідь (до народження) судилося після смерті потрапити в Рай або Пекло, але є чіткі вказівки на те, що люди можуть стати на правильний / помилковий шлях лише з волі Аллаха (тобто людина може встати на прямий шлях, визнавши Аллаха своїм єдиним Богом, гідним поклоніння).
«Але не побажаєте ви, якщо не побажає Аллах ...» (Священний Коран, 76:30);
«Так вводить в оману Аллах, кого хоче, і веде прямим шляхом, кого хоче ...» (Священний Коран, 74:34).
Осмислення співвідношення приречення зі свободою морального вибору було предметом суперечок кадарітов (волюнтаристов) і джабраітов ( «захисників Божественного приречення»). В результаті дискусії утвердилася компромісна позиція. Доля пов'язано з безмежним знанням Аллаха про все, в тому числі і про життя людини.
критика приречення
Для християнина життя і смерть Христа - центральна подія світової історії; попередні століття готували його, наступні - відбивали. Ще з земного праху ні створено Адам, ще твердь не виділила води від вод, а Батько вже знав, що Син помре на хресті. Ось Він і створив землю і небо як декорацію для цієї прийдешньої загибелі. Можливо також, що залізо було створено заради цвяхів, шипи - заради тернового вінця, а кров і вода - заради рани.