За два тижні до настання Нового року буддисти починають прибирання будинків, купують новий одяг, заготовляють найсмачніші страви. 29-го числа дванадцятого місяця повинні викупатися перед Новим роком все жінки, 30-го числа- всі чоловіки. Церемонія духовного очищення проходить 30-го числа дванадцятого місяця (останній день старого року): монахи запалюють ритуальний багаття (зазвичай на перехрестях доріг, де концентруються всі злі сили), в який кидають опудало злого божества, його загибель у вогні символізує духовне очищення.
Традиційно напередодні Нового року найбільш шановані й шановані лами роблять астрологічні прогнози для жителів країни на майбутній рік. Опівночі у всіх монастирях лами почнуть промовляти молитву Чідірсан, яка закінчиться лише зі сходом сонця в перший день року. Святкування самого Нового року починається лише вранці 1-го числа нового року: в три-чотири години ранку встає господиня, яка готує святкову трапезу, на світанку встають всі інші, вбираються і приступають до святкового сніданку. Потім йдуть до храму, де читають молитви. Молебень першого дня священнослужителі присвячують богині Сом, покровительці і захисниці сім'ї. Вважається, що вона спускається на землю перед Новим роком і перевіряє, як жила сім'я, правильні чи вчинки здійснювали домочадці, і дарує їм благословення на майбутній рік. Молитися можна і вдома: в Тибеті, наприклад, в кожній родині є вівтар з портретами Будди і далай-лами. При молитві буддисти роблять «ку-сун-тук» (в перекладі «тіло-мова-серце») - дотик складеними руками до чола, горла і грудей. У перший день року не можна ходити в гості, треба провести його саме в родинному колі. З 2-го числа починається ходіння в гості на честь Нового року, яке може тривати до кінця першого місяця.
день Будди
Це самий священний день для всіх буддистів, тричі благословенний день, зазначений народженням, просвітленням Будди і досягненням ним нірвани. У цей день сталися відразу три великих події в житті Будди: його останнє земне народження, просвітлення і занурення в нірвану. Між першим і останнім подією пройшло 80 років, Просвітленим він став в 35 років, але все це, відповідно до традиційної біографії Будди, відбулося в один день. Цілий тиждень монахи розповідають в храмах про життя Будди, навколо храмів і монастирів рухаються урочисті процесії, зображуючи театралізовані версії цих трьох подій його біографії. У процесіях і храмових службах беруть участь не тільки ченці, а й миряни.
У цей день особливо важливо робити добрі вчинки і небезпечно грішити: значення всіх вчинків зростає в багато разів. Буддійські монахи в зв'язку з цим навіть здійснюють досить своєрідний ритуал: ловлять або купують живу рибу і відпускають її назад в річки і озера.
Містерія Цам
Містерія Цам щорічно відбувається в монастирях буддистів-ламаистов Тибету, Непалу, Монголії, Бурятії, Туви і триває кілька днів. В практику храмової обрядовості тибетських шкіл буддизму вона була введена великим учителем Падмасамбхави (VIII століття), який приніс буддизм в Тибет і з'явився засновником школи Нігма тибетського буддизму (хоча ця школаі зараз поширена в Тибеті, все далай-лами, як всі російські буддісти- « ламаїсти », належать до школи гелуг). Навіть в межах однієї країни ця містерія могла виконуватися в різний час - взимку, влітку - і бути різною за жанром. В одних випадках це був ритуальний танець, в інших - п'єса з діалогами, яка передбачала чотири-п'ять дійових осіб, нарешті, це могло бути грандіозне театралізоване дійство зі 108 учасниками (ритуальне число - буддійські чотки також налічують 108 кілець), які в костюмах і масках , досить важких по вазі (одна маска могла важити до 30 кілограмів), розігрували дійство, героями якого були персонажі пантеону ламаїстського буддизму і персонажі народної міфології. Виконання містерії переслідувало кілька цілей відразу, причому в різних монастирях упор робився на різний: залякування ворогів буддизму, демонстрація торжества істинного вчення над усіма псевдовченнями, спосіб заспокоєння злих сил, щоб майбутній рік був благополучним, підготовка людини до того, що він побачить після смерті на шляху до нового переродження. Виконували Цам спеціально підготовлені ченці, які пройшли посвяту. Костюми та маски мав кожен монастир, ретельно зберігаючи їх отодного уявлення до іншого. Зараз Цам відроджується і в Росії.
Святкування Дуінхора пов'язано з початком проповіді Калачакри - однієї з важливих складових частин філософії Ваджраяни. Калачакри з санскриту перекладається як «колесо часу»; це одна з найбільш езотеричних концепцій буддійської тантри. Часом її формування вважають Х століття, місцем - міфічну країну Шамбала, невидиму для грішників, в неї можуть занурюватися тільки лами, праведники. Сенс проповіді Калачакри -знищення егоїзму всебе і породження в душах людей співчуття до всіх живих істот.
Лхабаб дуйчен
день Дхарми
Після досягнення Просвітлення Будда попрямував до п'яти аскетів, з якими він раніше практикував, з метою навчити їх Дхарми (буддійському вченню і життя відповідно до нього), щоб вони також змогли досягти Просвітлення. Це було в п'ятий місяць (асалха по-монгольські), вдень повного місяця. Святкуючи день Дхарми, буддисти усвідомлюють факт того, що Будда ознайомив світ з Дхарми за допомогою свого першого вчення: «Вчення про надання руху Колеса Істини».
Також святкування дня Дхарми вказує на підставу Сангхи (громади, Церкви). В той день перші п'ять послідовників стали членами Товариства через те, що слідували вказівкам Будди. Підстава Сангхи означало підставу Трьох Коштовностей, Трьох Великих притулок: Будди, Дхарми і Сангхи, навчених послідовників, тих, хто практикував Вчення і знайшов його плоди. Члени Сангхи є носіями вчення Будди. Також в день Дхарми починається самітницький період, ВАСО, який може тривати місяць або навіть рік. Васо збігається з початком сезону дощів в Азії і є періодом, протягом якого члени Сангхи не переходьте, але залишаються на одному місці. У стародавні часи не мали свого житла послідовники постійно подорожували, і якщо вони десь зупинялися (в печері або в лісі), то для інтенсивної медитації. Після століть ніж більш Сангха осідала в країні, тим частіше лами залишалися в монастирі на цілий рік або навіть на все своє життя.
Метою цього періоду є просування в індивідуальній практиці та розвиток всередині Сангхи. Миряни також користуються перевагами цього періоду. При відвідуванні монастирів вони можуть практикувати три найбільш важливих якості: жертва, моральність і розвиток розуму.