У Бірмі (М'янма) поширене кілька шкіл буддизму Тхеравади. невелика кількість проживаючих в Бірмі китайців практикують Махаяну. До буддистам відносять себе 90% населення М'янма. В першу чергу це бірманці. Мони. шани. араканци і китайці. Серед етнічних бірманців буддизм Тхеравади поєднується з культом духів (натов). Сангха. в яку входять буддійські ченці, грає важливу роль в бірманській суспільстві.
(Відповідно до даних, наведеними в «Словнику буддизму» В. І. Корнєва)
Кам'яна Трипитака в Куто-до Пайя, Мандалай
Буддизм прийшов на територію Бірми мало не з самим Буддою. і за традицією вважається, що золота статуя Махамуні в Мандалає була відлита особисто з Будди, при його житті, і освячена його аурою. Цю статую бірманці транспортували в Мандалай після розгрому царства Аракан в 1784 році, зробивши це в три прийоми - спочатку водним шляхом, потім через гори по суші, і потім знову водним шляхом по річці Іраваді до Мандалая).
буддизм
У III столітті до н. е. цар Ашока відправив двох буддійських місіонерів Сона і Уттара в Індокитай - Суваннабхумі, де вони створили громаду тхеравади в монское державі Татон. Історичні документи свідчать про те, що перші буддійські місіонери прибули з Південної Індії в I столітті н. е. і створили громади тхеравадінов в монскіх державах Татон і Пегу.
Різноманіття культів сприяло виникненню тантричного буддизму.
У 841 було засновано місто Паган. У 1044 перший бірманський король Аноратха. який об'єднав в одну державу декілька князівств, зійшов на трон в Пагані. В цей час панівною релігією в Бірмі був індуїзм. а також в деяких місцях були буддійські громади Махаяни. Король Манухов держави Татон направив до бірманського короля буддійського ченця вчення Тхеравади по імені Арахан.
За іншою версією, йдеться про те, що король Аноратха одного разу побачив одного тхеравадінского послушника і був вражений його спокоєм і гідним благородством. Звернувшись до нього, він запитав, хто є його вчителем. Потім, відвідавши його вчителя, яким був Шин Арахан, і удостоївшись мудрої поради і пізнання, він прийняв буддизм і зміцнився в вірі.
Так чи інакше, але король Аноратха, увірувавши в Будду, зажадав від короля Манухов священних реліквій і буддійських текстів. Король Манухов, сумніваючись в глибині переконань свого бірманського колеги, відповів відмовою. Тоді Аноратха організував несподіваний військовий похід, розгромив Татон і забрав в Паган 32 повних зборів Трипитаки. всі священні реліквії, а також забрав всіх ченців і взяв у полон самого короля Манухов - всього 30 000 бранців. Здобувши таким чином нову релігію, король Аноратха приступив до монументального будівництва численних золотих пагод, храмів, ступ і монастирів.
Безліч пагод Пагана
Паган перетворився на світовий центр Тхеравади, туди стікалися тисячі паломників. Король Манухов і численні полонені перетворилися в потомствених храмових рабів (зайнятих на збиранні та підтриманні храмів).
Під час монгольської навали останній паганскій цар наказав зруйнувати буддійські храми, щоб використовувати будівельні матеріали для будівництва укріплень. Почалася паніка, і населення розбіглося з міста. Монголи зайняли Паган практично без опору.
Британське завоювання Бірми, що тривало більше 60 років, призвело до ліквідації політичної опори буддизму: монархії і інституту татанабайіна, в результаті централізована сангха розпалася на громади і перестала бути активною політичною силою. Місцеві чиновники, поставлені англійським урядом, перейшли в християнство. Але навіть в той період (кінець XIX століття) монастирі залишалися хранителями бірманської культури і забезпечували початкове освіти по всій Бірмі. У міру посилення національно-визвольного руху саме буддійські ченці несли звістку про нього по селах. На початку XX століття боротьба за звільнення стала асоціюватися з відродженням і захистом буддизму, що викликало необхідність публічного визнання принципів буддизму тими, хто прагнув стати у керівництва нацією.
Протягом багатьох століть всюди в Бірмі зводилися численні золоті пагоди. Будівництво нової пагоди за традицією вважалося серйозною заслугою, що дає наступне народження в вищих світах, а ремонт старої пагоди настільки високо не цінувалася, тому замість ремонту зруйнованих пагод бірманці вважали за краще будувати нові. Вважається, що тільки в Пагані побудовано кілька мільйонів пагод, фактично ж в хорошому стані перебуває кілька тисяч.
В даний час сангха складається з 9 буддійських шкіл, є близько 25 тис. Монастирів і храмів. Сангха налічує 250 тис. Членів.
Буддійські храми і монастирі [ред]
Будда в одному з храмів Пагана
Зведення пагод вважається в Бірмі святою справою, земної ж життя завжди приділялося менше уваги - навіть королівський палац в Пагані був дерев'яним, а більшість населення тулилося в примітивних хатинах; навколо ж будувалися тисячі золотих пагод. У Бірмі прийнято прикрашати пагоди і статуї листям сусального золота. і навіть бідні сім'ї завжди знаходять кошти на покупку золотого листя і їх жертвування.
У Бірмі є велика кількість монастирів. Багато хто йде в монастир на порівняно короткий термін, навіть на тиждень, нерідко в монастирях проводять відпустку. Директора і начальники відпочивають в монастирях, щоб зняти з себе стреси. Лише невелика частина ченців йде в монастирі довічно. Серед ченців чимало освічених людей. Після закриття університетів багато колишні студенти та викладачі пішли в монастирі. Тому в монастирях нескладно зустріти людей, які розмовляють добре по-англійськи.
По всій Бірмі розкидані монастирі і медитаційні центри, для іноземців також не представляє особливих труднощів знайти медитативний центр, в якому монахи говорять по-англійськи, і пройти там курс медитації. З монастирем можна списатися, Бірма охоче видає візи спеціально для відвідування монастирів, і хто хоче тимчасово прийняти чернецтво буде зустрінутий в аеропорту, а після закінчення перебування в монастирі відправлений назад, причому за час перебування в монастирі з нього не вимагатимуть грошей.
Ченці всюди дуже шановані. Згідно розпорядку монастирів. монах не має право володіти ніякою власністю, крім одягу, предметів особистої гігієни, парасольки і чаші для подаяння. Чернець не має права доторкатися до грошей і володіти грошима. Пожертви для монастирів робляться в спеціальні ящики для пожертвувань, і ніколи не передаються монахам особисто. Жінки не мають право торкатися ченців, і вступати з ними в контакти.
Ранковий вихід ченців в Бірмі
Рано вранці, близько п'ятої години, всі ченці виходять зі своїми чашами на вулиці для збору жертовної їжі. Це скоріше традиція, їм не доводиться як жебракам, випрошувати подаяння - монахи закріплені за певними сім'ями, які їх годують сніданком і наповнюють їх чаші рисом та іншими продуктами. Голодувати монахам не доводиться - зазвичай в монастирях накопичується достатньо їжі хорошої якості.
Харчуватися монахам належить тільки до полудня, всю другу половину дня можна тільки пити воду або соки. Сон у ченців лише близько чотирьох годин на добу, але спосіб життя в монастирі дозволяє без особливих складнощів переносити такий ритм. Ті, що навчаються в медитационном центрі регулярно обговорюють хід своїх медитацій як з учителями, так і між собою, і слухають індивідуальні настанови вчителів.
Жіночі монастирі живуть в Бірмі по іншому розпорядку. Жінки часто йдуть в монастир довічно. Вони просять милостиню на вулицях (їм дозволено торкатися до грошима), а в подяку за подаяння виконують молитви. Черниці ходять в рожевих шатах, голять голову, як і чоловіки, і закривають голови складеної кілька разів червоною тканиною.
У вільний час бірманці охоче відвідують численні пагоди. На території пагод і навколо них необхідно ходити босоніж. тому пагоди постійно і ретельно підмітають. Часто ступи стоять високо на горі, і криті сходові галереї з сотнями або навіть тисячами ступенів піднімаються до них з чотирьох різних сторін. Храми, як правило, - симетричної форми з вівтарем (Буддою) в кожному з чотирьох крил. Відвідувачі приходять до пагоди поодинці і довго сидять в медитаціях. У найбільш популярних пагод є «місця здійснення мрій», куди часто приходять бірманці.
Пагоди оточують будди, відповідні восьми днях тижня - сидить Будда, що стоїть Будда, що лежить Будда. Середовище відповідає двом дням тижня. Поклоняючись Будді свого дня тижня, йому дарують квіти і обливають його водою від спеки. Храмові комплекси складаються з безлічі павільйонів, збудованих в різні століття.
Для прийому пожертвувань нерідко жертовну чашу відставляють далеко або надають руху (на каруселі або на механічному ковчезі), а відвідувачі повинні докинути монетки до жертовної чаші і точно потрапити в неї - тоді у них більше шансів, що їх бажання здійсняться. На подібних жертовники часто вправляються діти, кидаючи в чашу дрібні монети.
Крім класичного буддизму теравада паралельно існує віра в природних духів - натов. Час від часу королі або уряду намагаються заборонити або обмежити культ натов, але безуспішно. Король натов, Таджьямін. за переказами отримував Вчення особисто від Будди. Шаманські ритуали, пов'язані з культом натов, медиумические стану одержимості натамі - явища в Бірмі досить звичайні. Свята (ПВЕ), присвячені натам, нерідко супроводжуються пияцтвом і вживанням наркотиків. Стану сп'яніння також вважаються впливом натов і наближенням до світу натов. Багато великих свята бувають дуже гучними і закінчуються бурхливими бійками.
Бірманці дуже охоче розповідають про буддизмі, але іноді кілька соромляться свого культу натов, і для того, щоб почути про Натах, треба створити довірчу, інтимну обстановку.
Багато монастирів і медитаційні центру Бірми ставляться прихильно до іноземців, що бажають прийняти чернецтво як тимчасово (від десяти днів), так і постійно. Перебування в монастирі безкоштовно, гостей зустрічатимуть в аеропорту, і з моменту приїзду до від'їзду їм не буде потрібно грошей, так як володіння грошима суперечить правилам винаи. Найбільш охоче відвідуються короткострокові курси віпасани.
Іноземці містяться і навчаються разом з місцевими жителями, для них підбираються говорять по англійськи наставники. Зв'язатися з монастирями і центрами віпасани можна поштою або через інтернет.
Першоджерело цієї статті був визнаний «хорошою статтею» російського розділу Вікіпедії.