Хатинка смерті з російських казок.
У музеї історії Москви крім всяких ложок-поварешек існує експозиція, на якій представлена реконструкція так званого «будиночка мертвих» дьяковской культури.
Відомо, що давним-давно на територіях верхньої Волги, Обі і Москва-ріки жили племена фіно-угрів - пращури літописних Мері і Весі. Їх культура названа по городища у с. Дякове, розташованого поблизу Коломенського (садиба в Москві), яке було досліджено в 1864 р Д.Я. Самоквасовим і в 1889-90 рр. В.І. Сизовим.
Довгий час залишався невідомим похоронний обряд Дяківці. Вчені вивчили десятки пам'ятників, але серед них не було жодного могильника. Науці відомі похоронні обряди, після яких від праху не залишається практично нічого, або поховання не мають зовнішніх ознак. Шанси знайти сліди подібних поховань майже дорівнюють нулю або багато в чому залежать від волі випадку.
У 1934 р в Ярославському Поволжі при розкопках Дяковську городища Березняки було знайдено незвичайне спорудження. Колись це був невеликий дерев'яний будиночок, в якому знаходилися кремують останки 5-6 чоловік, чоловіків, жінок і дітей. Довгий час цей пам'ятник залишався єдиним у своєму роді. Минуло понад тридцять років, і в 1966 р був знайдений ще один «будиночок мертвих», і не на Верхній Волзі, а в Підмосков'ї, біля Звенигорода, при розкопках городища у Саввін-Сторожевського монастиря. На думку дослідників, колись це була прямокутна бревенчатая споруда висотою близько 2 м з двосхилим дахом. З південного боку був влаштований вхід, всередині біля входу знаходився осередок. У «будиночку мертвих» були знайдені залишки не менше 24 трупосожжений і, як і на городище Березняки, уламки посудин, прикраси і важки «Дьякова типу». У кількох випадках прах був поміщений в судини-урни. Деякі з урн були сильно обпалені з одного боку, можливо, що під час похоронної церемонії вони перебували біля вогнища.
Звичай будувати колод надмогильні споруди не є унікальним. Він широко відомий за численними археологічними та етнографічними даними на півночі Східної Європи та Азії, причому в деяких областях ця традиція існувала аж до XVIII ст. і навіть пізніше. Похоронний обряд виглядав, швидше за все, в такий спосіб: тіло померлого спалювали на багатті десь за межами поселення. Такий обряд у археологів називається кремацією на стороні. Після здійснення обряду кремують останки містилися в «будиночок мертвих», своєрідну родову усипальницю, зазвичай перебувала в віддаленому від житла місці.
Як і в попередньому випадку, «будиночок мертвих» був виявлений прямо на території поселення, що досить дивно для поховальної споруди. Втім, як вважають дослідники, колективна усипальниця могла бути влаштована там тоді, коли городище вже не використовувалося як поселення.
Але найцікавіше те, що з цими «будиночками мертвих» російські знайомі з самого дитинства.
«Будиночок мертвих» - це та сама хатинка Баби-Яги, на тих самих курячих ніжках! Правда, вони насправді Курна. Древній похоронний обряд включав в себе обкурювання ніжок «хати» без вікон і дверей, в яку поміщали труп або те, що від нього залишилося.
Хатинка на курячих ніжках в народній фантазії московитів була змодельована за образом дославянськими (фінського) цвинтаря - маленького «будиночка мертвих». Будиночок ставилося на опори-стовпи. У «будиночок мертвих» московити складали спалювання прах покійного (як і господиня хатинки Баба-Яга завжди хоче засадити Івана в піч і засмажити його там). Сам труну, домовина або цвинтар-кладовище з таких будиночків представлялися як вікно, лаз в світ мертвих, засіб проходу в підземне царство. Ось чому казковий герой московитів постійно приходить до хатинки на курячих ніжках, щоб потрапити в інший вимір часу і в реальність вже не живих людей, а чарівників. Іншого шляху туди немає.
Курячі ноги - всього лише «помилка перекладу». «Курьімі (курними) ніжками» московити (слов'янізовані фінно-угри) називали пеньки, на які і ставилася хата, то є будиночок Баби-Яги спочатку стояв всього лише на закопчених пеньках. Швидше за все, ці пеньки обкурювалися, щоб по них не проникали в «будиночок мертвих» комахи і гризуни.
В одній з двох збережених повістей «Про початок Москви» розповідається про те, що один з князів, рятуючись в лісі від синів боярина Купки, сховався в «зрубі», де був похований «деякий мертва людина».
Знаменно і опис того, як старенька поміщається в хатинці: «Зуби на полиці, а ніс в стелю вріс», «Лежить на печі Баба-Яга кістяна нога, з кутка в куток, зуби на полицю поклала», «Попереду голова, в кутку нога, в іншому інша ». Всі описи і поведінку злісної бабусі відрізняються канонічної заданістю. Це не може не наводити на думку про те, що міфологічний персонаж так чи інакше навіяний реальністю.
Чи не схоже це на враження людини, що зазирнула через щілину всередину описаного вище невеликого «будиночка мертвих», де лежать останки похованого? Але чому тоді Баба-Яга - жіночий образ? Це стає зрозумілим, якщо припустити, що похоронні ритуали виконували Дяковську жінки-жриці.
РУССКИЕ - НЕ СЛОВ'ЯНИ
Російські вчені з завидною впертістю відстоюють фантазії про нібито «слов'янському» походження росіян, а тому називають «слов'янськими» і казки про Бабу-Ягу, і обряд «будиночка мертвих». Наприклад, відомий фахівець в області міфології А. Баркова пише в енциклопедії «Слов'янська міфологія і епос» (ст. «Вірування стародавніх слов'ян»):
Це вигадки, слов'яни до Бабі-Язі і її «будиночка мертвих» не мають ніякого відношення.
І.П. Шаскольский писав у нарисі «До вивчення первісних вірувань карелів (похоронний культ) (Щорічник музею історії релігії та атеїзму, 1957. М.-Л.):
«Для вивчення первісних вірувань найбільш цікаві вистави карелів про поховальному спорудженні як про« будинку для мертвого ». Такі уявлення були в давнину у багатьох народів, але на карельському матеріалі вони можуть бути простежені особливо виразно.
Як уже сказано, в карельських могильниках в кожну могильну яму зазвичай містився зруб з одного або декількох вінців; зруб зазвичай був близько 2 м довжини і (якщо могила призначалася для одного небіжчика) 0,6 м ширини. У деяких випадках над зрубом влаштовувалася дощата дах. При цьому вся споруда разом з дахом залишалося нижче поверхні землі. У відкритих В.І. Равдонікаса могильниках XI-XIII ст. на річках Відліца і Тулоксе (у північно-східного берега Ладозького озера), що належали, очевидно, карелів-Ліввіки, також існував обряд поховання в зрубі, з тією лише різницею, що зруб з похованням не опускався в могильну яму, а містився на поверхні землі, і над ним насипався невисокий курган (В.І. Равдонікаса. Пам'ятники епохи виникнення феодалізму в Карелії і південно-східному Приладожье Л. 1934 стр. 5.)
У найбільш розвинутій формі (що зустрілася в декількох могилах) це споруда мала не тільки дах, а й підлогу з дощок, замість підлоги на дні зрубу іноді бувала розстелена звірина шкура або ж настелити шар глини (наслідування глинобитні підлоги). Ця споруда являло собою пряме подобу звичайного селянської хати; в такому «будинку» повинна була, очевидно, протікати загробне життя померлого.
Аналогічні уявлення простежуються в Карелії і за етнографічними даними.
У глухих районах північної Карелії в кінці XIX в. можна було бачити на старих кладовищах невеликі рублені «будиночки для мертвих», винесені на поверхню землі; ці будиночки представляли собою глухий зруб з декількох вінців і були забезпечені двосхилим дахом. До коника даху часто був прикріплений різьблений дерев'яний стовпчик, в свою чергу мав маленьку двосхилий дах. У деяких випадках ця споруда знаходилося над могилами двох або кількох родичів; тоді число стовпчиків коника вказувало на число поховань.
Іноді цей стовпчик ставили поруч зі зрубом. З плином часу обряд, мабуть, дещо спростився. Замість зрубу зі стовпчиком над могилою стали споруджувати тільки один стовпчик, зробився символом «будиночка мертвих».
Подібні могильні стовпи з двосхилими дахами і багатою орнаментацією були широко поширені в Карелії ще в XIX в. У багатьох місцях під тиском православного духовенства стовпи були замінені новою формою надгробних пам'ятників - хрестами з двосхилими дахами (В.І. Равдонікаса, ук. Соч. Стор. 20, рис 24 і 25).
Можна простежити і іншу лінію розвитку того ж обряду. Уже в XII-XIII ст. замість пристрою цілого «будинку для мертвого», здебільшого обмежувалися символічним зображенням цього будинку у вигляді зрубу з одного вінця. Звичай опускати в могилу зруб з одного вінця зберігався в окремих районах Карелії до кінця XIX в. З тієї ж лише різницею, що зрубом оточувалось не одне поховання, а все поховання однієї сім'ї. В інших районах замість могильного зрубу могилу стали оточувати вінцем з колод, які лежать на поверхні землі. Що знаходиться на Тікском кладовищі могила легендарного карельського героя Рокач оточена на поверхні землі парканом з дев'яти колод, т. Е. Справжнім зрубом ».
Як бачимо, це традиції не «древніх слов'ян», а карелів і інших фінів. Предки росіян - фіно-угри Московії - ховали своїх небіжчиків у «будиночках мертвих», що здавалося диким для київських князів, котрі захопили Залісся. Болгарські попи, які приїхали з київськими князями, боролися з цим обрядом, але все одно російські донині ставлять похоронні хрести з двосхилими дахами. Ця російська традиція чітко відображає фінське походження російського етносу.