«У ті дні (Мф. 3,1), коли настав час явлення Христа народу, явив був раніше світу Предтеча. Він виступає раптово з безвісності і відразу стає пророком-проповідником. Закінчилися роки Приуготовительная подвигу, молитви, безмовності, посту, богомислія, і занурення в Слово Боже. - Предтеча був покликаний до свого служіння: «бисть дієслово Божі до Іоанну Захарііну синові в пустелі» (Лк. 3, 2). Про що був дієслово # 8165; # 8134; μα Божий? Крім загального покликання на служіння проповіді покаяння, Іоанну була розкрита таємниця і його власного покликання, як сам він свідчить по Євангелія від Іоанна: «Той, Хто послав мене хрестити у воді сказав мені: Над Ким Духа побачиш, що сходить і зостається на Ньому, це Той, Хто христитиме Духом Святим »(Іо. I. 33).
про Грядущому, з самосвідетельством Предтечі, яке міститься у всіх чотирьох євангелістів: «і проповідував, кажучи: Услід за мною сильніший від мене, якого я недостойний нахилившись розв'язати ремінця від Його взуття Його. Я хрестив водою, а Він хреститиме вас Духом Святим »(Мр. 1, 7-8; Мт. 3,11; Лк. 3,16, Іо. 1, 1,27). Проповідь Предтечі є проповідь про Христа Грядущому: сам він весь вкладає в це очікування і стрітення. І в світлі цього очікування слід розуміти і всю проповідь, яка є «приготування шляхів Господа», згідно з пророцтвом Ісаї, в світлі якого зображують явище Предтечі все євангелісти і навіть він сам (Іо. 1, З). Іоанн виступає в повній самосвідомості свого служіння і свого покликання як Предтечі. Уже предначінаются месіанські часи. Світ затих і насторожився, прислухаючись до дієслова волаючого в пустелі. І так могутньо, так приголомшливо, так покоряюще було явище Предтечі, що до нього, в пустелю юдейської (Мф. 3.2), виходила вся країна Юдейська та всі єрусалимляни (Мр. 1,5).
Після трьох століть, в які мовчало слово пророче, загриміло воно знову в пустелі Йорданській. І це слово було про покаяння μετ ανοια: «Покайтеся, бо наблизилось Царство Боже» (Мт. 3, 2), те ж саме слово, з якого почалася проповідь і самого Христа (Мф. 4, 17). Явище Предтечі вже предначінает Царство Боже, каже про нього також як і явище самого Царя: обидва плану зливаються разом, в одну подію.
Предтеча, сповіщаючи про Того, Хто містить в собі виконання всіх сподівань Ізраїлю, і, застосовуючи до себе пророцтва Ісаііни про це царстві, сам каже, однак про покаяння. як основному зміні думок і почуттів. Це було тим істотним пріуготовленіе людських душ, без якого неможливо було пришестя Месії.
Для цього в світ і був посланий Предтеча - «при-
готувати дорогу Господню, зробити стежки її »(Іс. 40,3 - Мф. 3,3 - Мр. 1, 3 - Лк. 3,4).
31). Ще нові риси проповіді Іоанна, стосовно до різних положень, містяться в Євангелії від Луки: «і питали його й говорили: Що будемо робити? він сказав їм у відповідь: У кого дві сорочці, нехай дасть тому і у кого має поживу, нехай теж. І приходили й митники хреститися і питали його: Учителю, що нам робити? Він відповів їм: нічого не вимагайте, що вам звелено. Питали ж його й вояки й говорили: А нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, що не обмовляйте і задовольняйтеся своїм платнею »(Лк. 3,10-14). Ці прості і життєві відповіді показують нам Іоанна Хрестителя як одного з пророків, зазвичай переслідували в числі інших цілей і моральне виправлення і поліпшення вдач. У відомих межах Іван не ухиляється від ролі вчителя життя, Учителю. Разом з тим ці питання показують і ступінь впливу його на різні верстви населення і силу зробленого нею враження. Від слів його розплавлялися серця, люди приходили в рух і знімалися з місць своїх, в шуканнях і передчуттях. Покаяння приводило до пошуків нового життя. Вони спрямовувалися на нового і великого пророка, «усі люди чекали і все в серцях своїх про Івана, не Христос він» (Лк. 3, 12). А він відхиляв це очікування, вказуючи на Найсильнішого його, майбутнього за ним. У цих стислих і скупих словах Євангелія ще раз засвідчується подвиг Предтечі, - його самовіддане смиренність. Яке велике було спокуса для гріховного людського єства з його самолюбством і гордістю віднести до себе, затримати на собі не пропускаючи хоча один промінь тієї слави і впливу, які випромінював Предтеча у своїй проповіді, і як важкі і непоправні були б наслідки того. Життя і проповідь, справа Предтечі, входять в служіння Господа Ісуса Христа як його пролог, його складова і невід'ємна частина, подібно до того як в нього входить, хоча і в своєму особливому значенні, життя і подвиг Богоматері.
Тут все повинно бути вільним від будь-якого підступи гріха і спокуси, все бездоганно, абсолютно і безпомилково. І як в Назаретської світлиці вирішувалися долі світу у відповіді Діви Марії на благовістя архангела, так і в пустелі Йорданській в самосвідомості Предтечі при питаннях: чи не Христос він (Іо. 1,19-20), в його відповідях, в потаємних рухах його серця вирішувалося те ж питання: чи готовий світ до прийняття Христа, чи може Він з'явитися народу, або ж - страшно сказати - світ не прийме вже народженого Христа? Іоанн був представником всього людського роду, в його серці вирішувалася людська доля. І для можливого, єдино сприятливого рішення, для якогось абсолютного відповіді і самовизначення, необхідна була чистота і святість подвигу Іванового. І Предтеча Христовий встояв на висоті свого покликання. Те, що нам здається в схематичному і короткому викладі природним і як би само собою зрозумілим, в дійсності означає, Що над Іваном не мали ніякої сили Спокуси, неминучі в його положенні для кожної іншої людини. Предтеча дозволив своє завдання досконалим чином.
Сторінка згенерована за 0.11 секунд.