Досліджуючи прояви абсурду у творчості, Камю зауважує, що творче твір, будь то картина, музичний твір, роман, скульптура, завжди передбачає, що в ньому висловлюється менше, ніж передбачається. Оскільки, як зазначав раніше Камю, світ нерозумний і непізнаваний розумом, то абсурдне твір свідчить про відмову думки від її переваг і згоду на обов'язковість для лише інтелектуальною силою, яка приводить в дію зовнішній вигляд речей і перетворює в образи те, в чому немає сенсу.
Абсурдна творець переслідує відразу дві мети: з одного боку, він відкидає, а з іншого, прославляє. Як говорить Камю, творець «повинен надати забарвлення порожнечі». При цьому вміння жити не менш важливо для творця, ніж уміння творити. Якщо остаточний сенс всім творам творця додає його смерть, то найяскравіше світло проливає на них його життя. Творити - значить надавати форму своєї долі.
Підводячи підсумок міркуванням про абсурд, Камю приводить міф про Сізіфа. На прикладі цього образу Камю яскраво розкриває вплив абсурду на буття людини. З одного боку муки, які відчувають Сізіф під вагою уламка скелі, - це той самий перевершує світ, про який Камю говорив раніше. З іншого, ясність розуму дозволяє Сізіфові протистояти цьому світу: він височить над долею, усвідомлюючи, що це його власний шлях, і тільки він його господар. Камю уявляє собі Сізіфа щасливим, тому що все гнітючі його обставини він визнає і усвідомлює, і таким чином стає вище їх.
Отже, розглянувши і проаналізувавши поняття абсурду, Камю визначає три основних слідства з абсурду: чітке свідомість, за допомогою якого людина протистоїть світу, внутрішня свобода і різноманіття досвіду буття. За допомогою роботи розуму і свідомості людей абсурду звертає в правило життя те, що було запрошенням до смерті, знаходячи тим самим сенс буття і відкидаючи самогубство.
Почуття абсурду, що виникає в результаті роботи свідомості, дозволяє людині переоцінити свою долю. Це можна вважати однією з передумов іншому поняттю, розглянутому Камю у своїй творчості, - поняттю бунту.
Бунт і образ бунтівного людини
Пробуджене свідомість показує людині абсурдність буття, незрозумілість і несправедливість людської долі. Це породжує бунт, мета якого - перетворення. Основний мотив бунту, словами Камю, «Людина - єдина істота, яка відмовляється бути тим, що воно є».
Поняття бунту, цінність і значення бунту в долі людини і людства
Людина бунтують, на думку Камю, це перш за все людина, що говорить «ні». Але першим же своїм дією він говорить «так». Протестуючи проти колишнього порядку речей, людина в той же час визнає існування якоїсь межі, до якої він допускав втручання в своє життя негативних обставин.
Бунт безумовно передбачає в собі певну цінність. По-перше, бунтують людина протиставляє все те, що для нього є цінним, тому, що таким не є. Розвиваючись, бунт однієї людини починає визначати якесь благо, яке має значення вже більше, ніж власна доля індивіда.
Наводячи приклад бунту раба проти свого пана, Камю приходить до висновку, що раб повстає проти колишнього порядку, в якому заперечується щось, властиве спільноті всіх пригноблених людей. Сам по собі індивід не є тією цінністю, яку він має намір охороняти. Цю цінність становлять все люди взагалі.
Крім того, бунт - справа людини обізнаного. Він повинен чітко усвідомлювати свої права. З цього випливає, що бунтують людина не може бути присутнім в сакралізував суспільстві, де панують міфи і традиції, і де відповіді на всі спірні питання дані в понятті священного.
Причому першоджерелом бунту є не тільки індивід. В ході історичного розвитку людство в цілому все глибше і повніше усвідомлює себе.
Камю стверджує, що сьогоднішня історія з її чварами змушує людей визнати, що бунт - одне з істотних вимірів людини. Він є історичною реальністю людства. І не слід бігти від цієї реальності, а знайти в ній цінності для людства.
Одна з головних цінностей бунту - те, що він передбачає людську спільність, причому вільну від якої б то не було святості. Для того, щоб жити, людина повинна бунтувати, але не порушуючи кордону, відкриті їм в самому собі, кордону, за якими люди, об'єднавшись, починають своє справжнє буття.
Усвідомлення абсурдності буття і нерозумність світу є першопричиною бунту. Однак, якщо в досвіді абсурду страждання індивідуально, то в бунтарском пориві воно усвідомлює себе як колективне. Воно виявляється загальною долею, пише Камю.