Онтологія і її предмет.
Онтологія як філософське вчення про буття.
Філософські концепції буття
Критерій існування серйозно обговорюється і в сучасній науці (проблеми реальних і віртуальний частинок у фізиці), екологічної культури - так, згідно''прінціпу Ноя'', нд ?? е творіння природи повинні зберігатися хоча б тому, що вони існують; на Заході широко поширена ідея''права на битіе'' нд ?? ех живих істот (в тому числі і вірусів, небезпечних для людини).
Навіть існуючи, будь-яке явище несе на собі печатку небуття, воно обтяжене їм і, отже, являє собою нерозривну єдність буття і небуття.
При цьому в філософії нерідко використовуються і уявлення про абсолютні бутті і небутті. Зрозуміло, що абсолютне буття має наділятися властивостями вічності, безумовності, стабільності. У ролі подібного буття виступають зазвичай такі феномени, як Бог (релігійна філософія), Абсолютна ідея (Гегель ?? евского школа), матерія, (своєрідний''Бог матеріалізма''). Таке буття принципово ненаблюдаемо, воно трансцендентно (т. Е. Знаходиться''по ту сторону'' людського досвіду) і повинна бути осягнуте лише Одкровенням або раціональним розумом. Саме воно є основою будь-якого конкретного сущого і, є його творцем.
''Что є Ніщо? Ніщо є те-то і те-то''. Іншими словами, ми припускаємо, що Ніщо''есть'' щось суще, хоча якраз від сущого воно абсолютно відмінно. Вихід з цього логічного тупика бачиться зазвичай в допущенні, що Ніщо нд ?? е-таки є, але саме лише як Ніщо.
За Хайдеггеру''Нічто є заперечення нд ?? їй сукупності сущого, воно - зовсім не-сущее'', щоб як то ввести це незвичайне поняття в рамки традиційної логіки, звичної для людини.
Людині, яка живе в світі конкретних речей і явищ, дуже важко уявити собі абсолютне небуття, бо він ніколи не має з ним практичних справ і, по суті, не знає його, наприклад,''о Ніщо наука нічого знати не хочет'' (М. Хайдеггер) . Правда, в культурі іноді навіть робляться спроби висловити Ніщо в формі художнього образу: таким, наприклад, вважають знаменитий''Черний квадрат'' К. Малевича, де чорне звучить''как якесь ніщо без можливостей, як мертве ніщо, як вічне мовчання без майбутнього і надії ...'' .
Разом з тим людина нд ?? е-таки знає про Ніщо: воно як би відкривається в тому почутті страху, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ охоплює нас, коли ми усвідомлюємо неминучість свого відходу в небуття. Ми схильні ототожнювати даний майбутній акт зі зникненням нд ?? його світу, його перетворенням в ніщо. І в якійсь мірі ми при цьому мають рацію: наш життєвий світ, дійсно, зникає абсолютно. Одночасно таке часткове розуміння Ніщо допомагає людині розкрити специфіку і значущість для людського життя вс ?? його сущого, реального світу.
У філософії Стародавнього Сходу небуття часто надавалася особлива роль первинного джерела всякого буття. На думку давньокитайського філософа Лао Цзи, саме небуття є''мать нд ?? ех вещей'' в''его туманності і неопредел ?? енности приховані речі ... і найтонші частки, які мають вищої дійсністю і достоверностью''.