Четвертий Вселенський собор. Батьки православної Церкви і єретики; Балкани. Сербія. Дечани; XIV ст .; місцезнаходження: Сербія. Косово. Монастир Високі Дечани. нартекс
Першою жертвою народного засліплення стала Палестина. Ситуація там вибухнула відразу після IV Вселенського Собору, тому що предстоятель Єрусалимської Церкви Ювеналій до цього Собору сприймався монофізитами як однодумець Діоскора: він був свого роду віце-головою на «розбійницькому соборі» в Ефесі, він брав участь в засудженні ненависного апокрифам Флавіана Константинопольського. Тому присутність його на Соборі в Халкідоні, його підпис під анафематствуванням Діоскора розцінені були не тільки в Єгипті, але і в його Церкви противниками Халкидона як зрада. Чернець єгипетського походження Феодосій, який був присутній на Соборі в Халкідоні, стверджував, що Собор прийняв несторіанську єресь; він підняв повстання, на чолі якого, як пише Ф.І. Успенський, «стояло до 10 тисяч палестинських ченців» [3]. Грошову допомогу їм надала жила в Єрусалимі вдова імператора Феодосія Євдокія, ймовірно, з неприязні до покровительці діафізітов святий Пульхерии. Євдокія відкрито заявила про свою незгоду з Халкидонским Орос. Бунтівний монах, як розповідає Феофан Сповідник, «своїми кепськими руками варварським чином привласнив священнодейственную влада ... і висвячував в місті нових єпископів, коли справжні єпископи повернулися ще з Собору. Він вигнав з міста Аверіана, єпископа Скифопольского ... деяких мучив, інших позбавив маєтки, будинки інших спалив, так що, здавалося, місто тільки що взятий варварами. Понад те, він умертвив Афанасія, диякона храму святої Анастасії, який засуджував і викривав його безбожництво; тіло цього святого наказав тягнути по місту і потім віддати псам на поживу. Домн, єпископ Антіохійський, так само і Ювеналій єрусалимський бігли від нього в пустелю. Цілих двадцять місяців займав Єрусалимський престол погибельний Феодосій »[4].
Після придушення бунту імператор Лев почав листуватися з предстоятелями Церков, бажаючи з'ясувати їхнє ставлення до Халкідонському Ороса, щоб була поставлена на Олександрійську кафедру монофізитів Тимофія. Переконавшись в їх тверду прихильність діафізитську догмату, імператор наказав скинути Тимофія ЕЛУР. У 460 році він був знову заарештований і переправлений в малоазійський місто гангрена, а в 464 році, на прохання місцевого єпископа і наказом імператора, його заслали ще далі - в Херсонес Таврійський. На Олександрійську кафедру був зведено православний архієпископ Тимофій Салофакіол, що означає «Білий», але його визнали, природно, лише православні діафізіти Єгипту.
Скасовуючи заодно з Орос Халкідонського собору і його правила, в тому числі 28-й канон, Василіск заборонив Константинопольському архієпископу втручатися в справи Церков, які були включені Халкидонским Собором в юрисдикцію Московської кафедри. Архієпископ Константинополя Акакій (поставлений на столичну кафедру після наступника архієпископа Анатолія святителя Геннадія, який обіймав її з 458 по 471 рік і особливо відомого своїм посланням проти симонії, що ввійшли в канонічний корпус) відкинув енцикліку і в знак скорботи з приводу вероотступничества Василіска і гоніння на православних убрався в чорний одяг і велів покрити престол Святої Софії чорним покровом. Наприклад архіпастиря було столичне духовенство, не боячись кинути виклик узурпатора.
Преподобний Даниїл тоді вперше за 15 років зійшов зі стовпа, щоб викрити віровідступника Василіска і зажадати від нього скасувати енцикліку. Святий передбачав столиці лиха в разі, якщо не буде скасована єретична енцикліка, і лихо обрушилося на Константинополь, що піддався в 476 році одному з найбільш винищувальних в своїй історії пожеж. Він розгорівся під час народних хвилювань, що спалахнули під час спроби відправити на заслання архієпископа Акакія. У вогні загинула бібліотека, в якій зберігалося близько 120 тисяч сувоїв, згоріли античні статуї і серед них знамениті Гера Самоський і Афродіта Книдская.
Своєю впертістю в підтримці монофизитства, Василіск наказав негайно повернути із заслання в Олександрію Тимофія ЕЛУР. Звільнено і вернулися до все, хто, за словами Феофана Сповідника, «показував себе ворогом святого Халкідонського собору і сміливо повставав проти істини» [13]. І як пише той же історик, «Елур негайно зібрав всяку наволоч з олександрійців, які проживали в Візантії, і відправився з хресним ходом у храм, сидячи на ослі. Чи не дійшовши до церкви, званої восьмикутної, він звалився з нього, забив собі ногу і з соромом змушений був повернутися »[14]. Повернувшись нарешті в Олександрію, Тимофій був прийнятий там своїми послідовниками з ентузіазмом, але енцикліка Василіска і вжиті ним заходи викликали відторгнення в столиці імперії, де і предстоятель архієпископ Акакій, і більшість народу були православними халкідонітамі, хоча в монастирях знаходилося чимало монофізитів, і навіть крайніх , що почитали своїм учителем Євтихія.
Після усунення Василіска імператор Зенон сам опинився в скрутному становищі. Проти нього діяли нові заколотники, і одна з причин слабкості режиму полягала в конфесійної ворожнечі. І тоді він за порадою архієпископа Акакія вдався до радикального засобу, метою якого було привернути на свою сторону монофізитів, що не відштовхнувши при цьому і православних діафізітов. У 482 році він видав знаменитий «Енотікон», в якому проголошувалася непорушність рішень, прийнятих трьома першими Вселенськими Соборами, а щодо Халкідонського Ороса було сказано обтічно, щоб не зачепити прямо ні монофізитів, що відкидали його, ні послідовних халкідонітов: «Будь-якого, хто що -то інше мислив або мислить або нині, або ще коли-небудь, або в Халкідоні, або на якомусь іншому Соборі, ми зраджуємо анафемі, і в першу чергу ... Нестория і Євтихія і тих, хто поділяє їхні вчення »[16] .
Зенон, видаючи «Енотікон», вважав, що він пропонує прийнятний для протиборчих сторін компроміс, але оскільки в справах віри (як, втім, і в науці - усюди, де мова йде не про інтереси, а про істину) за своєю природою речей немає місця для компромісу, ініціатива імператора і патріарха Акакія, як стали в цю пору вже офіційно титулувати предстоятелів п'яти пріоритетних по диптиху Церков, заснована була на хиткому грунті і успіхом не увінчалася. Результатом видання цього акту замість подолання розділень стало їх множення: з'явилася партія прихильників «Енотікон», завербованих з колишніх діафізітов, на кшталт Акакія і наступника святителя Ювеналія Єрусалимського Анастасія, і монофізитів - Петра Монг Олександрійського і Петра Гнафевса, або Сукновала, Антіохійського; послідовні халкідонітамі і монофізити відкинули «Енотікон», так що склалося не три, як часто характеризують ситуацію, що склалася історики, а чотири партії: що відкинули «Енотікон» православні і монофізити і прийняли його заради лояльності імператору, але залишилися зі своїми колишніми діафізитську або монофізітській переконаннями, схильні до безпринципним компромісів «потаковнікі», як називали подібних їм ієрархів та інших церковних діячів в допетрівською Росії.
У рік видання «Енотікон» помер православний патріарх Олександрії Тимофій Салофакііл. Після смерті Тимофія ЕЛУР, з 477 року, єгипетські монофізити визнавали своїм предстоятелем його наступника Петра Монг, але він був неприйнятний для православних діафізітов Єгипту, і вони обрали своїм предстоятелем економа церкви святого Іоанна Олександрійського Іоанна Талайу. Довірена особа нового Олександрійського тата, з'явившись в Константинополь, допустило помилку і замість того, щоб вручити ізвестітельную грамоту про свячення Іоанна Талайі, вирушило зі столиці імперії відразу в Антіохію, де в той час знаходився впливовий сановник Іл, призначений магістром Сходу і вже замишляв заколот проти Зенона. Зустрітися з Іллом представнику Іоанна Талайі рекомендовано було в Олександрії, тому що його вважали покровителем діафізітов. Патріарх Акакій був ображений тим, що його проігнорував посланець новообраного тата Олександрії, тому він пішов на визнання помірного монофізитів Петра Монг, який визнав «Енотікон», законним предстоятелем Олександрійської Церкви - в надії, що йому вдасться досягти примирення і відновлення єдності Церкви Єгипту.
Після смерті Акакія в 489 році на його місце був поставлений Фраіт, або Флаіт, який помер кілька місяців по тому, і вже в 490 році столичну кафедру зайняв святий патріарх Євтимій, послідовний Халкідоні. Певним чином схилявся в монофізітській сторону імператор Анастасій відправив його в 496 році на заслання, а й його наступник Македоній теж виявився прихильником діафізітства. У 511 році він був позбавлений влади і відправлений на заслання в Евхаіт - місто на чорноморському узбережжі Понтійського дієцезії. На його місце за вказівкою Анастасія був хіротонізований слухняний імператору Тимофій, прийнятний для місцевих монофізитів.
Тим часом бурхливі події відбувалися після Халкідонського собору і в Антіохії. Характеризуючи релігійні настрої жителів Сирії, А.В. Карташев писав: «Тут богослов'я еллінів в школі Антіохії було явищем" аристократичним ", що не відображав смаків мас. Носіями місцевого народного духу були монахи, а не єпископи. У верхах єпископату тут панував образ думки несторіанський, а в низах - монофизитский. Тут віяв дух східного дуалізму і спіритуалізму. "Ревнителі благочестя" знаходили міа физис більш містичним і більш благочестивим гаслом, ніж дуо физис. Ні Павло Самосатский, ні ариане тут не були популярні з-за їх "нечестивого" ухилу щодо прославлення Ісуса Христа. Оскільки тутешнім аскетам здавалося, що уряд, Римська Церква і Халкидонський Собор "Несторіанство", остільки їх ревнощі во славу Ісуса Христа вважалася ними справою благочестя »[17].
За вказівкою імператора Зенона на його місце був поставлений прихильник Халкідонського Ороса Калландіон, але після видання Зеноном «Енотікон» йому знову знадобився Сукновал. За словами історика-монофізитів Іоанна Нікіусского, «імператор повернув його в Антіохію, а Калландіон, патріарх Антіохії, зник зі страху бути убитим, так як він був халкідонітамі, адже (антіохійці) колись уже зрадили смерті патріарха Стефана, його попередника» [20] . Разом з Калландіоном Антіохійським скинуто були і інші єпископи Сирії: Євсевій Самосатский, Мана Імерійскій, Андрій Феодосіопольскій і ще кілька архієреїв, які відмовилися прийняти «Енотікон». Їх звинуватили в несторіанство, що насправді, ймовірно, означало тверду прихильність православному діафізітству. Поставлений в третій раз на Антіохійську кафедру в 484 році Петро Гнафевс з крайніх монофізитів зробив дрейф в бік компромісного, помірного монофізитства, завдяки чому він і знадобився Зенону, і підписав «Енотікон». На цей раз він займав кафедру вже до самої смерті, в 489 році. З 490 по 498 рік Антіохійський престол займав монофізит Паладій, але його наступник Флавіан II, який підписав «Енотікон», згодом перейшов до табору твердих халкідонітов. Тоді на захист монофізитів в Антіохію прибув єпископ Ієрапольський Філоксен в супроводі багатьох ченців. Антиохійські християни заступилися за свого патріарха. У місті почалися бійки, їх жертвами пали кілька прийшлих ченців. Імператор Анастасій звинуватив в учинених заворушеннях патріарха Палладія і наказав його скинути, а на його місце в 512 році був поставлений Севир, який займав Антіохійський престол до смерті свого покровителя Анастасія і позбавлений влади за вказівкою його наступника Юстина в 519 році.