Тепер подивимося, як головний герой вперше з'являється на сцені. І знову в центрі нашої уваги виявиться рима:
Ліза. Вибачте, право, як Бог святий,
Хотіла я, щоб цей сміх дураікій
Вас кілька розвеселити допоміг.
Слуга. До вас Олександр Андрійович Чацький.
Це несподівана чисто комедійна рима "безглуздий - Чацкий" невідворотно впливає на підсвідомість читача, викликаючи певні почуття і емоції (посмішку, добрий сміх, іронію?). Та й перші ж слова розумного Чацького несуть в собі відтінок комічного:
На світанку - вже на ногах! і я у ваших ніг. (З жаром цілує руку.)
І тільки? начебто?
Погляд Чацького на Москву - це, може бути, погляд і самого Грибоєдова, але в юності, в молодості, в попередню епоху свого життя. Це погляд ідеаліста і романтика, людини, пристрасно бажає здійснення в житті своєї мрії, свого ідеалу; це погляд максималіста, який не бажає йти на компроміси, нікому не прощає недоліки і вади; і в той же час це погляд людини, що володіє майже гоголівським даром бачити в кожній людині перш за все його смішну, комічну сторону; це нещасний дар - бачити головним чином зло, пороки і гріхи в інших людях, це "духовне калечество, духовний вивих" (Н. Бердяєв). Але якщо у Гоголя ми відчуваємо глибоке співчуття і велику жалість до людини, скорбота художника про людину, то Чацький "жалить" всіх без найменшої жалості. "Не людина, змія!" - каже Софія, коли настала черга для насмішок над тюрмі.
Ставлення Софії до Чацкому за три роки різко змінилося, і для цього було кілька причин. Перш за все відзначимо сильну і глибоку жіночу образу: йому стало нудно з нею, спочатку він пішов до друзів, а потім і зовсім поїхав. Саме пристрасне почуття Чацького ( "з жаром цілує руку") викликає у Софії сумнів, холодність, навіть неприязнь. Воно швидко може пройти, згоріти. Воно робить Чацького занадто балакучим, зухвалим, безцеремонним. Софія за темпераментом інша: більш спокійна, споглядальна - і в любові шукає не "вітер, бурю", які загрожують "падіннями" а внутрішній спокій, душевну гармонію ( "Ні занепокоєння, ні сумніву."). Чацький ж не тільки в дорозі "розгубився весь", але в самому собі розгублений ( "розум із серцем не в ладу"). А в Софії живе то чисте і поетичне почуття закоханості в Молчалина, коли "сором'язливість, несміливість улюбленого так природна і приємна, коли досить простого дотику до руки, коли ніч так швидко і непомітно проходить за грою на" фортепіано з флейтою ".
Сама Софія змінилася за ці три роки, змінилося її ставлення до людей, до світу. Пройшов вік милих забав, веселих жартів, безтурботного сміху; минув час, коли їй подобалося разом з Чацький сміятися над іншими, над близькими, та й колишній сміх, мабуть, був веселим, а не злим. Нарешті, вона побачила і зрозуміла в Чацького головні його пороки - гординю ( "Ось про себе задумав він високо.") І відсутність доброти до людей:
Хочу у вас запитати:
Чи траплялося, щоб ви, сміючись? або в печалі?
Помилкою? добро про кого-небудь сказали?
Тепер повернемося до четвертого явищу першого дії, до розповіді Софії про свій сон, який, на одностайну думку сучасних дослідників, вигаданий для того, щоб обдурити батька. Зазвичай бачать пророчий сенс сну, виявляючи зв'язок його з фінальною сценою п'єси: "Стук! Шум! Ах! Боже мій! Сюди біжить весь будинок!"
Спробуємо прочитати цей сон по-іншому. Щасливого стану героїні на початку сну ( "милий чоловік", "барвистий луг", "луки і небеса") протистоїть "темна кімната" і загроза з боку інших у другій половині сну:
Тут з громом відчинили двері
Якісь не люди і не звірі.
Нас нарізно - і мучили сидів зі мною.
Він ніби мені дорожче всіх скарбів.
Хочу до нього - ви тягнете з собою:
Нас проводжають стогін, рев. регіт, свист чудовиськ.
Від кого виходить реальна небезпека, про що говорить інтуїтивне, підсвідоме передчуття Софії? Подальший текст п'єси показує нам безсумнівну, глибинний зв'язок з Чацький. Молчалін для Софії "дорожче всіх скарбів", а Чацький, якого вона пізніше скаже:
Убивчі холодністю своєю!
Дивитися на вас, вас слухати немає сил, -
про небезпеку якого попереджає Ліза ( "На сміх, того гляди, підніме Чацкий вас"), такий Чацький ( "Не людина, змія!" - "якісь не люди і не звірі") для Софії подібний "Чудово-Щу" | а * го отруйні нападки на Молчалина будуть звучати для Софії як "рев, регіт, свист". І тоді слова Софії Фамусова ( "Ах, батюшка, сон в руку") набувають і другий сенс, а не тільки висловлюють бажання меткої дочки пустити підозрілого батька по помилковому сліду.
У другій дії п'єси виділимо лише одну смислове лінію, звернемо увагу не на "нещадну лайка" Чацького в розмові з Фамусова ( "Ваш вік лаяв я нещадно"), що не на його пристрасний монолог ( "А судді хто."), А на асоціативні і явні зв'язку, схожість Чацького з Скалозуб, що підтверджують зміст комедійної рими "хитрий-гострий". Слова Скалозуба, що мріє про генеральському чині ( "Досить щасливий я в товаришах моїх"), - нагадують висловлювання Софії про Чацького: "У друзях особливо щасливий, Ось про себе задумав він високо."
Однаково реагують вони на падіння з коня Молчалина, не проявляючи до нього ані найменшого співчуття.
Скалозуб. Поводи затягнув. Ну, жалюгідний ж їздець.
Поглянути, як тріснув він - грудьми або в бік?
Чацький. Нехай собі зломив би шию.
Вас мало не забив.
А розповідь Скалозуба про вдову княжні ласов не поступається в дотепності дотепам Чацького. І нарешті, Ліза прямо ставить в один ряд Чацького і Скалозуба, як в рівній мірі небезпечних для репутації Софії:
На сміх, того гляди, підніме Чацкий вас;
І Скалозуб, як свій хохол закрутить.
Розповість непритомність, додасть сто прикрас;
Жартувати і він здатний, адже нині хто не жартує!
Третя дія є ключовим для підтвердження наших попередніх спостережень, для розуміння головних ідей комедії. Софія дійсно говорить "істину" про Чацького: він "смішний" в своїй гордині, у своїй "жовчі", в прагненні всіх нещадно судити, в нерозумінні власних вад, у своїй пристрасті, яка "бісить", в нерозумінні тієї, кого любить:
- Чи хотіли б знати істини два слова?
Найменша в кого дивина трохи видно.
Веселість ваша воля не скромна,
У вас негайно вже гострота готова,
А самі ви.
- Я сам? чи не так, смішний?
-Так.
Розумний і пристрасний Чацький в своїх викриттях, в своєму бунті проти суспільства переходить певну межу і сам стано вится смішним, подібно до того як хороша сама по собі риса людини в гоголівських персонажів з "Мертвих душ", якщо людина порушує почуття міри, переходить певну межу, перетворюється в свою протилежність: м'якість, ввічливість, тактовність Манілова обертаються нескінченним сюсюканням і "чимось запобігливим"; господарська і обережна Коробочка стає "крепколобой" і "дубинноголовой"; діяльний і невгамовний, з багатою уявою Ноздрьов перетворюється в "багатостороннього" і "історичного" людини, в натхненного брехуна, подібно Хлестакова; "Ощадливий господар" Плюшкін перероджується в "діру на людстві", з нестримною пристрастю до накопичення.
Чацкий без пам'яті любить Софію, звичайно, не тільки за зовнішню красу ( "У сімнадцять років ви розцвіли чарівно"). Він в ній бачить, прозріває високе, ідеальне, святе ( "Особа найсвятішою богомолки!"), То, що, за словами Гончарова, "сильно нагадує Тетяну Пушкіна". Чацький відчуває з Софією духовна спорідненість, яке проявляється в їх відношенні до любові як до найвищої цінності буття.
Софія. Він ніби мені дорожче всіх скарбів.
......
А ким з них я дорожу?
Хочу - люблю, хочу - скажу.
......
Що мені до кого? до них? до всієї всесвіту?
Смішно? - нехай жартують їх; прикро? -
нехай лають.
Чацький. Нехай в тюрмі розум жвавий, геній сміливий,
Але чи є в ньому та пристрасть, то почуття,
палкість та?
Щоб, крім вас, йому світ цілий
Здавався прах і метушня?
Щоб серця кожне биенье
Любов'ю прискорювалося до вас?
Щоб думкам всім і всьому його справах
Душею - ви, вам догоджати?
Але чому в цьому щирому пристрасному монолозі виникає неточне, фальшиве слово "догоди", слово з лексикону Мол-Чалін? Слова "поклонятися", "служити" улюбленої і "догоджати" їй несуть зовсім різне значення. Чи випадкова ця неточність у виборі слова, або вона говорить про якомусь ваду в почутті Чацького, пов'язана з його станом "розгубленості", "божевілля" і "чада"?
Якщо любов Софії до Молчалину спокійна, глибока, споглядальна ( "Забулися музикою, і час минав так плавно"), поширюється на "весь світ" і викликає добрі почуття до всіх ( "можна доброї бути до всіх і без розбору"), то пристрасть Чацького "кипить, хвилює, дратує" і підсилює злісний сміх над людьми. Справедливо дорікає йому Хлестова:
Ну, а що знайшов смішного?
він радий? Який тут сміх?
Над старістю сміятися гріх.
Чацкий не розуміє тієї очевидної для Софії істини, що головне в людині - "доброта душі" (саме це вона помилково побачила в тюрмі), що розум в поєднанні з гординею, з презирством до людей, гірше "чуми" і "скоро опротивит". Чацкий не розуміє, що для Софії все його гідності перекреслюються головним його пороком. І нелюбов Софії є для нього страшним ударом і найважчим покаранням.
І Чацький, і Софія помиляються в розумінні й оцінці Мовчазна, "недостатньо підлого", за словами Пушкіна. Ними виражені дві полярні точки зору, і обидві - "сліпі". Для Чацького Молчалін "дурний, жалчайшее створіння", для Софії - добрий і розумний. Софія "малює Чацкому портрет праведника, з яким" Бог її звів ", і тим самим формулює свій моральний ідеал - ідеал, по суті, християнський".
Але чому мудра Софія вигадала собі Молчалина і помилилася в любові? За що вона покарана, за які гріхи? Незважаючи на те, що "жіночий характер в ті роки (перша половина XIX століття), як ніколи, формувався літературою (Ю. Лотман), навряд чи все можна пояснити тільки впливом книг. Це тільки зовнішній фактор, який не може бути вирішальним. Мабуть , головна причина знаходиться в самій Софії, в її гордій, рішучому і незалежному характері, в її. можливо, неусвідомленому прагненні до влади в сім'ї, а потім, може бути, і в суспільстві, що
відповідає загальній атмосфері дворянського суспільства того часу, а в п'єсі Грибоєдова виражено такими персонажами, як Наталя Дмитрівна. Тетяна Юріївна, Марія Олексіївна. У розумінні Чацького ми бачимо мудрість Софії; в самообманом по о'пюшенню до Молчалину сліпота Софії пояснюється виявом "глибокого і темного інстинкту влади" (С. Булгаков).
У третій дії з'являється пародійний двійник Чацького - графиня Хрюмина, яка сама сміється над ним в його ж дусі ( "Мсьє Чацкий! Ви в Москві! Як були, всі такі. Повернули холості?"), Яка про всіх говорить майже як Чацкий:
Ну бал! Ну засланні! вмів гостей назвати! Якісь виродки з того світла,
І ні з ким говорити, і не з ким танцювати.
Д
рама Чацького - це драма розумної людини з високою, шляхетною душею, але затьмарений небезпечним пороком - гординею, яка народжується в людині, як показав Л. Толстой, в підлітковому віці. І якщо людина не усвідомлює в собі цей порок, не прагне в собі його подолати, то, "відпущений на волю", він загрожує загибеллю душі, незважаючи на всі її "прекрасні пориви". Розум, спрямований тільки на критику, викриття і руйнування, сам стає "бездуховним і безсердечним" і являє собою найбільшу небезпеку для самої людини, є "страшної і порожній силою" (І. Ільїн).
У цьому сенсі Чацький стоїть першим в ряду таких героїв російської літератури, як "моральний каліка" Печорін, "самоломанний" Базаров, "жахливо гордий" Раскольников, для якого людина є "воша", "тварина тремтяча", або ліричний герой в ранній ліриці Маяковського з його "святий злобою" "до всього", для якого "немає людей", а є "личини" і "натовп. стоглавая воша". В основі світовідчуття цих героїв лежить ідея безбожництва, безвір'я, що відображає "всесвітньо-історична криза релігійного світогляду" (І. Виноградов). Розум в поєднанні з гординею призводить їх до внутрішнього розколу, до трагічного конфлікту між розумом, свідомістю, ідеєю і серцем, душею, моральної природою людини.
Загине Чацький подібно Печоріна І Базарова або зможе змінитися, прозріти, відродитися до життя, як Раскольников з його "великої сумом" і "скорботою", завдяки якій він зміг виконати болісний шлях від "злісного зневаги" до "нескінченної любові" до людей? Фінал п'єси Грибоєдова залишається відкритим, але "мільйон терзань" Чацького, його страждання, часто настільки благодатні я необхідні душі людини, дають на це надію. Сама прізвище "Чацький" (що має протилежні значення: і "чад", і "сподіватися", т. Е. Сподіватися) залишає читачеві цю надію.