Чайна кімната (Сукия) не претендує бути нічим іншим, як лише тільки маленьким будиночком, солом'яною хатиною, як ми її називаємо. Слово "Сукия" означає "притулок" фантазії "/ значення початковий идеографов /. Згодом різні тимейстера (майстра чаю) вставили китайські знаки на місце колишніх, відповідно їх концепції чайної кімнати, і термін" Сукия "може тепер означати" притулок порожнечі "або ж "притулок несиметричного". Це - притулок фантазії, оскільки він представляє повітряну будівництво, призначену вкривати поетичний імпульс. Це - притулок порожнечі, оскільки він позбавлений будь-яких прикрас, за винятком тих, які містяться в кімнаті, щоб задовольнити не віді естетичним потребам моменту. Це - притулок несиметричного, оскільки воно присвячене культу Недосконалого, і в ньому навмисно залишено дещо незакінченою, щоб дати місце польоту завершальній фантазії. Починаючи з 16-го століття, ідеали Тиизм почали чинити сильний вплив на внутрішнє оздоблення звичайного японського будинки, в сенсі вкрай простоти і цнотливості в задумі обстановки, що іноземцю він може здатися майже порожнім.
Перша чайна кімната, як така була створенням Сенно-Соекі, який зазвичай відомий під своїм пізнішим ім'ям Рикьу, і який був найбільшим з усіх тимейстера. В шістнадцятому столітті під заступництвом ТАІК Хидейоши, він встановив і довів до високого ступеня досконалості обрядову сторону чайної церемонії. Розміри чайної церемонії. Розміри чайної кімнати були попередньо визначені Іово, знаменитим тимейстера п'ятнадцятого століття. Чайна кімната, в своєму первісному вигляді представляла просто частина звичайної вітальні, відгороджену ширмою для цілей чаювання. Відгороджена частина називалася "Який" (загородки), назва, і зараз застосовується щодо чайних кімнат, які влаштовані в будинку і не уявляють незалежних будівель.
Сукия складається з чайної кімнати власне, призначеної вміщати не більше, ніж 5 осіб - число, наводить на думку про вислові: "Більше ніж грацій, менше, ніж муз": з передньої / мідсуйя /, де миється і розставляються чайний посуд, перед тим , як внести її в кімнату; портика / макиаи /, де очікують гості, поки їх не запросять увійти в чайну кімнату, і садової доріжки / роджи /, яка з'єднує макиаи з чайної кімнатою.
Зовнішній вигляд чайної кімнати дуже простий. Вона менше, ніж найменший з японських будинків, а матеріали, з яких вона будується, призначені справляти враження витонченою бідності. Але треба пам'ятати, що все, що в цілому є результатом глибокого артистичного задуму, і що деталі були вироблені з ретельністю, може бути більшою, ніж доводиться витрачати при будівництві найбагатших палаців і храмів. Хороша чайна кімната коштує дорожче, ніж звичайний особняк, тому що вибір матеріалів, а також виконання вимагають великий передбачливості і точності. Дійсно, будівельники, зайняті в цій галузі, утворюють особливий і користується пошаною клас серед ремісників, так як їх робота більш тонка, ніж робота виготовлювачів лакованих шаф.
Чайна кімната не тільки відрізняється від творів західної архітектури, а й представляє різкий контраст з класичною архітектурою самої Японії. Східні старовинні благородні споруди, як світські, так і духовні були значні, навіть за своїми розмірами. Ті ж, котрі вціліли від згубного пожежі століть, все ще здатні вселяти моторошне відчуття своєю величчю і багатством прикраси.
Внутрішнє оздоблення старих храмів і палаців було дуже пишно. У храмі Худо /, в Удже, побудованому в десятому столітті, ми все ще можемо бачити чудернацькі навіси і золочені балдахіни, різнокольорові і викладені дзеркальним склом і перламутром, а також залишки живопису і скульптури, які колись покривали стіни. У пізніший час у Nikko і в замку Нідж в Кіото можна побачити, як структурна краса приноситься в жертву багатства орнаментації, яка за кольором і виконання деталей може зрівнятися з надмірною пишнотою арабських і мавританських будівель.
Простота і пуризм чайної кімнати виникли в результаті завзяття дзеністского монастиря. Цей монастир відрізняється від інших оскільки він - лише житлове приміщення для ченців. Його каплиця - не місце для релігійного культу або паломництва, але університетська аудиторія, де студенти збираються для дискусій чи практики роздуми. Кімната порожня, за винятком центральної злиденні, в якій позаду вівтаря стоїть статуя Бодхі-Дхарма, засновника сект або Сакьямуні разом з Кафіапа і Ананда, двома найстаршими патріархами Дзен. На вівтарі стоять квіти і куриться ладан в пам'ять великих заслуг цих мудреців. Уже згадувалося про те, що саме монахи Дзен встановили обряд чаювання з кругової чаші перед зображенням Бодхи-Дхарма, що і послужило основою для виникнення чайної церемонії. Можна тут додати, що вівтар дзеністской каплиці був прообразом таконома- почесне місце в японській кімнаті, де поміщаються звичайно живопис і квіти для повчання гостей.
Всі великі тимейстера були студентами дзен і намагалися провести дух дзену в практичне життя. Таким чином, чайна кімната, як і інші деталі чайної церемонії, відображає багато доктрини дзен. Розмір ортодоксальної чайної кімнати, що дорівнює чотирьом з половиною матів йди десяти квадратним футам, визначається одним уривком з Сутра Вікрамадіться. У цьому цікавому творі йдеться, як Викрамадитья вітає святого Манджушірі і вісімдесят чотирьох учнів Будди в кімнаті такого розміру - алегорія, заснована на теорії неіснування простору для істинно освіченого. Потім роджи, садова доріжка, яка веде з макиаи в чайну кімнату, означала першу стадію роздуми, - перехід до самоозаренію. Роджи призначалася, щоб перервати сполучення із зовнішнім світом і викликати оновлене настрій, підготовче до повного насолоди почуттям прекрасного, в самій чайної кімнаті. Той, хто проходив коли-небудь по цій доріжці, згадає багато. Він згадає і прозорий напівтемрява вічнозелених дерев, під якими він проходив, і правильну неправильність кам'яних плит під ногами, і сухі голки сосен на землю, і порослі мохом гранітні башточки, і то, як душа його поступово піднімалася над буденними маслами. Можна бути в центрі міста - все ж відчувати себе як ніби в лісі, далеко від пили і штовханини цивілізації. Тимейстера виявили велике мистецтво в відтворенні цих ефектів ясності і чистоти. Характер переживань, які повинні були порушуватися у проходить через роджи, змінювався в залежності від тимейстера. Деякі, як Рикьу, прагнули викликати почуття крайнього самотності, вони говорили, що секрет пристрою роджи міститься в старовинній пісеньці:
Дивлюся вперед, - і немає квітів
І яскравих листя немає.
А там, на березі морському,
Варто один пустельний будинок
на жовтизни пісків,
І примарно горить на ньому
вечірнє світло,
осіннє світло.
Інші, подібно Коборі Еншьу, шукали багато ефекту. Еншьу сказав, що ідею садової доріжки можна знайти в наступних віршах:
Листя дерев над хвилею,
І море в іскрах золотих
під блідо місяцем.
Він прагнув створити образ знову прокинулася душі, яка ніяк не може скинути з себе туманні сни минулого, але вже радісно тягнеться до льющемуся їй назустріч м'якому примарному світлі солодкого небуття і жадає тієї свободи, яка лежить десь там, за межами досяжного.
Підготовлений таким чином гість, мовчазно підходить до святилища і, якщо він - самурай, залишає свій меч на решітці під кроквами, так як чайна кімната - це, головним чином приспів світу. Потім він низько нахилиться і уповзе в кімнату через маленьку двері, не більше, ніж три фути заввишки. Всі гості, знатні і прості однаково, повинні пройти через це, - так пробуджується в них почуття смирення. Ще відпочиваючи в Мідіянові, гості вже змовляються щодо порядку при вході в кімнату, і так вони безшумно входять один за іншим і, перш ніж зайняти своє місце, схиляються перед картиною, або квітами на токонома.
Господар увійде в кімнату лише тоді, коли всі гості вже сіли і між ними панує мовчання, що переривається лише співом води в залізному казанку. Добре співає вода, тому що платівки заліза на дні влаштовані так, що вони виробляють свою особливу мелодію. У ній можна вловити і відлуння водоспадів, оповитих хмарами, і далекий шум моря, що розбивається на скелях, і гуркіт грому в Бамбукової гаю, і зітхання сосен де-небудь на далекому пагорбі.
Навіть в денний час в кімнаті панує напівтемрява, так як низькі крокви похилого даху заважають сонячним променям проходити в кімнату. Стеля, підлога і всі предмети в кімнаті відрізняються спокійними, м'якими тонами. Так само одягнені і гості, зі смаком і непомітно. Все в кімнаті затишно -старомодно, відчувається, що все сучасне вигнано з обстановки, і тільки в одному звучить нота контрасту: бамбуковий ківш для розливання і полотняна скатертина Обидва бездоганно білі і нові. Якими б тьмяними здавалися чайна кімната і сервіз, все абсолютно чисто. Жодної пилинки не можна знайти навіть в самому темному кутку, а якщо знайдеш, це означає, що господар - НЕ тимейстер. Найголовніше, що потрібно від тимейстера - це, щоб він вмів підмітати, чистити і мити, бо прибирання та наведення чистоти - це теж мистецтво. При чищенні старовинних металевих речей треба утримуватися від нерозбірливого старанності голландської домашньої господині. Якщо з квітів у вазі капає вода, не треба її витирати, - це нагадує про росі і прохолоді.
Назва "Притулок фантазії" викликає уявлення про будівництво, призначеної задовольняти деякі індивідуальні художні запити. Чайна кімната створюється для тимейстера а не тимейстер для чайної кімнати. Вона не призначається для потомства, а тому вона є ефемерною. Думка, що кожен повинен мати свій власний будинок, заснована на старому японському звичаї, що кожен будинок повинен бути покинуть після смерті його головного мешканця.
Буддизм з його теорією марності і переважання духу над тілом вважав будинок тільки тимчасовим притулком для тіла, і саме тіло було лише хатиною в пустелі, тендітної будівництвом з пов'язаних замість трав, що ростуть навколо. Як тільки розривалася їх зв'язок, вони віз оберталися в свій первісний стан. У структурі чайної кімнати ця думка про тлінність всього відбилася в солом'яною даху, крихкість - в тонких колонах, легкість - в бамбукових підпорах, зовнішня недбалість - у вживанні простих матеріалів. Вічне має відчуватися тільки в дусі, який втілившись в цій простій обстановці, робить її прекрасною, опромінюючи її піднесеним світлом своєї витонченості.
Термін "Житло пустелі", крім того, що нагадують про даоської теорії Всесодержащего, пов'язаний ще з ідеєю безперервної потреби в зміні мотивів оздоблення. Чайна кімната абсолютно порожня за винятком того небагато чого, що тимчасово поміщається в ної для задоволення самого аскетичного смаку. На цей випадок у кімнаті поміщається який-небудь спеціальний предмет мистецтва, і все інше підбирається і розставляються так, щоб посилити красу головної теми. Неможливо в один і той же час слухати різні музичні речі, бо справжнє сприйняття прекрасного можливо тільки при зосередженні, уваги на якому-небудь прекрасне центральному мотивів.
Однак же, поняття досконалості у даосів і дзен були зовсім різні. Динамічний характер їх філософії додавай більше значення самого процесу, шляхом якого досягалося досконалість, ніж самому досконалості. Справжню красу може розрізнити лише той, хто подумки завершив недосконале.
Кожному гостю чайної кімнати надається в уяві поповнити загальний ефект у відношенні до себе. З тих пір, як дзен став переважною формою думки, вираження не тільки закінченого, але і повторення. Одноманітність малюнка вважалося згубним для свіжості уяви. Тому ландшафт, птиці та квіти стали улюбленими предметами зображення, в перевагу людської постаті, яка представлялася в особі самого глядача. Часто ми буваємо надмірно помітними і навіть самозамилування робиться монотонним.
У пристрої чайної кімнати відчувається постійний страх перед повторенням. Різні предмети оздоблення повинні бити так обрані, щоб жоден колір, жоден малюнок не повторювалися. Якщо є живі квіти картина з квітами неприпустима. Якщо чайник круглий, глечик для води повинен бути незграбний. Чашка з чорної глазур'ю не повинна з'єднуватися з чорної лакованої Чайница. Коли ваза поміщається на курильнице для ладану на вівтарі, треба щоб вона не потрапила якраз в центр і не розвалила б простору на дві рівні частини. Колони таконома повинні бути зроблені з іншого дерева, ніж всі інші в кімнаті, щоб усунути будь-яку думку про монотонності.
Простота в чайній кімнаті, повна відсутність вульгарності в ній, робить її справжнім святилищем, притулком від хвилювань Вишнього світу. Там і тільки там можна спокійно і повністю віддатися шануванню Прекрасного. В шістнадцятому столітті чайна кімната надавала бажане місце відпочинку для лютих воїнів і державних діячів, які беруть участь у справі об'єднання і відродження Японії. У сімнадцятому столітті, після того, як утвердився суворий формалізм панування Токугава, чайна кімната єдино створювала можливість для вільного спілкування артистично налаштованих умов. Перед великим твором мистецтва не було різниці між дайме, самураєм і простою людиною. У наші дні у всьому світі индустриализм робить справжню витонченість все більш і більш важкою.
Можливо саме зараз люди найбільше потребують чайної кімнаті