Йосип Черняк
Здавалося б, ключ до розгадки у нас в руках. Ми маємо тут якесь втілення згоди представників передових кіл, які скептично ставляться до традиційних інститутів, і нападки на духовенство їх не бентежать, більш того, вітаються ними, незважаючи на приналежність окремих представників цього кола до вищого духовенства. Але цьому суперечить, по-перше, вже хоча б те, що сама літературна форма "Декамерона" знаходиться в значній залежності від середньовічних літературних традицій, а по-друге, неприйняття книги Дж. Боккаччо тими, кого ми традиційно вважаємо духовними наставниками "нових людей ", тобто гуманістів.
У світлі цього необхідно усвідомити природу антицерковних пасажів Дж. Боккаччо, які органічно вписувалися в італійську (за Альпами було дещо інакше) культуру пізнього Середньовіччя. Глузування над кліром і навіть папської курією були справою домашнім, їх мета - спонукати церковну верхівку до деякого поліпшення моралі духівництва при розумінні, що досягнення ідеального стану часів апостольських неможливо. Таким чином, особливістю цього етапу була така критика церкви, за якої не було серйозної ідеології, яка мала хоч якийсь натяк на вимогу глибоких реформ чи інших заходів впливу на церковні інституції. Це багато в чому передбачає те розуміння релігійних проблем, яке буде характерно для ренесансної думки. Світський характер культури Відродження сприяв не стільки розриву з церквою і відродження язичництва, як це уявлялося в XIX столітті, скільки нового розуміння релігійних проблем і їх тлумачення, дуже далекій від середньовічної ортодоксії (10).
Зрозуміло, це не виключало ведення антімонашеской полеміки. Крім Л. Бруні, проти чернечого лицемірства виступали Альбертіна Муссат, Джан Франческо Поджо Браччоліні, Гуарино та Верона, Анджело Поліціано, Джан Джовіано Понтано і інші гуманісти. Твори Л. Бруні і Дж. Ф. Поджо Браччоліні дійшли до широкого читача завдяки друкарському верстату, особливо на початку XVI століття, в умовах розпочатої Реформації і зайняли своє місце в антицерковної полеміці вже іншої епохи.
Але особливе місце в цій полеміці займає діалог Лоренцо Валли "Про чернечому обітницю", який дає найбільш глибоку критику чернечих претензій на особливе становище в суспільстві. Вихідним пунктом аргументації Л. Валли, від імені якого виступає учасник діалогу на ім'я Лаврентій, стає всебічний розгляд самого поняття обітниці, що є, на думку захисника чернецтва, який названий просто братом, головним доказом на користь цих претензій.
Лаврентій вступає в суперечку у всеозброєнні філологічної вченості і вказує на неправильність розуміння монахами самого слова "обітницю" (votum) стосовно до чернечого присяги, бо так називають те, що обіцяють богам за виконання молитви (11). Присяга ченців не має до цього ніякого відношення. Це скоріше клятва, чи доречна, оскільки, "коли ми маємо справу з богом, клятви більш ніж зайві" (12). Довівши, що монаші обіти суперечать звітом апостольської церкви, Валла бачить їх зміст в тому, що вони допомагають бути доброчесними зі страху, а не за вільним зволення: "Якби ти не боявся, що інакше не можеш потрапити богу, ти, звичайно, ніколи не став би себе пов'язувати. Адже саме для того ви даєте обіцянку і дотримуєтеся його, щоб при свободі вибору якась причина не могла відвернути вас від служіння богу. Тому-то ти і бачиш, що під час вашої товариство вступають майже одні тільки злочинці, лиходії, убогі, знедолені або ті, які чомусь втратили надію, що можуть добре служити Богу. До речі, корисно буде згадати про те "громадському притулку", який був у Ромуяа і куди стікалася вся нечисть і все покидьки суспільства "(13).
Збентежений опонент запропонував закінчити диспут, а один зі згаданих слухачів, Павло Корбіон, рекомендував записати цей діалог, назвавши його "Про брехливому чернечому званні і уявних його переваги" (14), від чого Лаврентій розсудливо відмовився.
Церковно-політична ситуація стала дещо змінюватися на рубежі XV і XVI століть, коли після виступу Джироламо Савонароли багато найбільш далекоглядні діячі церкви задумалися про необхідність змін. Але що почалася Реформація докорінно змінила ситуацію. В її руслі боротьба проти традиційної церкви велася з позицій, так би мовити, зовнішнього антиклерикалізму, який придбав вже гостру ідеологічне забарвлення і заперечував усі католицькі інститути як земні установи. У цій полеміці використовувалися і твори Л.Бруні і Дж.Ф.Поджо Браччоліні, але для суворих протестантських моралі сатиричне зображення духовенства у Дж.Боккаччо, П'єтро Аретіно і Франсуа Рабле не цілком підходило.
Абсолютно нове звучання набувають антицерковні настрої у Франції напередодні Великої революції. Роже Шартьє показав, що до 1770-х років у багатьох провінціях різко скорочується число людей, які замовляють згідно із заповітом заупокійні меси і дотримуються строгих правил християнської моралі. (18) дехристиянізації і секуляризація ще до революції пустили у Франції глибокі коріння. Зрозуміло, процес цей не був однорідним, але найяскравіше він виявляється в тих областях, жителі яких взяли найактивнішу участь у революційних подіях. (19)
1 Бранка В. Боккаччо середньовічний. М "1983. С. 19.
2 Весеповскій А. І. Боккаччо, його середовище і однолітки. Т. 1-2. СПб. 1893-1894.
3 Бранка В. Боккaччо середньовічний. С. 21.
4 Хлодовскій Р. І. Декамерон: Поетика і стиль. М. 1982. С. 340.
5 Бранка В. Боккаччо середньовічний. С. 23.
6 Горфункеп' А.Х. Полеміка навколо античної спадщини в епоху Відродження // Антична спадщина в культурі Відродження. М. 1984. С. 6-19.Антіклерікалізм як культурно-історичний феномен
7 Ревякіна Н. В. Міф про Геракла в тлумаченнях гуманіста Салютати // Бахру-Шинський читання. Вип. 3. Питання загальної історії. Новосибірськ, 1973. С. 36-47.
8 Бруні Л. Проти лицемірів // Італійські гуманісти XV століття про церкви і релігії / Упоряд. ред. і попер. М.А.Гуковского. М. 1963. С. 45-54.
9 Боккаччо Дж. Декамерон. М. 1955. С. 635.
11 Baллa Л. Про чернечому обітницю // Італійські гуманісти XV століття про церкви і релігії. С. 115-116.
11 Там же. С. 118.
13 Там же. С. 133-134. - Тит Лівій повідомляє, що Ромул, бажаючи збільшити населення Рима, вдався до старої хитрості засновників міст і відкрив притулок, в яке "від сусідніх народів збіглися всі спраглі змін - вільні і раби без розбору" (Liv. I, 8.6), але, враховуючи тональність розповіді Л.Валли, слід визнати, що тут він спирається на свідчення християнського апологета Минуция Фенікса: "Спочатку Рим служив притулком для всяких людей, туди стікалися розбійники, злодії, зрадники, перелюбники, вбивці, і сам Ромул. здійснив братовбивство" ( Oct. XXV).
14 Валла Л. Про чернечому обітницю. С. 138.
15 Vahlen M.J..L.Vallae opuscula tria.Wien, 1869. S. 99-134.
17 Цит. по: Андрєєв М.Я. Хлодовскій Р. Л .Італьянская література зрілого і пізнього Відродження. М. 1988. С.41.
19 Там же. С. 121,122.
21 Вольфцун Л. В. Від Корбійского скрипторію до Просвітництва. С. 202, 203.
22 Часто ці напрямки перепліталися. Як відомо, важливе місце у викритті двору займало так звана справа про намисто королеви, в якому одним з головних учасників був кардинал де Роган.
23 Шартьє Р. Культурні витоки Французької революції. С. 90. - Відлуння цього твору можна знайти в романах маркіза де Сада, в яких веселі історії П. Аретіно набувають похмурі, воістину садистські риси.