Сюжет про дівчинку, обманутою вовком (№ 333 за класифікацією Аарне-Томпсона [1]) був поширений у Франції і Італії з Середніх століть. В альпійських передгір'ях і в Тіролі казка відома щонайменше з XIV століття, користувалася особливою популярністю. Вміст кошики варіювалося: в північній Італії внучка несла бабусі свіжу рибу, в Швейцарії - головку молодого сиру, на півдні Франції - пиріжок і горнятко масла [2]. У фольклорних записах сюжет виглядає наступним чином [3] [4].
Мати посилає дочку до бабусі з молоком і хлібом. Та зустрічає вовка. розповідає йому, куди йде. Вовк обганяє дівчинку, вбиває бабусю, готує з її тіла страву, а з крові - напій, одягається в одяг бабусі і лягає в її ліжко. Коли дівчинка приходить, вовк пропонує їй поїсти. Бабушкіна кішка намагається попередити дівчинку про те, що та їсть останки бабусі, але вовк кидає в кішку дерев'яними черевиками і вбиває її. Потім вовк пропонує дівчинці роздягтися і лягти поруч з ним, а одяг кинути у вогонь. Та так і робить і, лігши поруч з вовком, запитує, чому у нього багато волосся, широкі плечі, довгі нігті, великі зуби. На останнє запитання вовк відповідає: «Це щоб скоріше з'їсти тебе, дитя моє!» І з'їдає дівчинку.
Таким чином закінчується більшість записаних варіантів, хоча в деяких дівчинка за допомогою хитрості тікає від вовка.
Літературна обробка [ред]
Шарль Перро [ред]
Шарль Перро літературно опрацював народний сюжет. Він прибрав мотив канібалізму. персонаж-кішку і її вбивство вовком, ввів викликає червону шапочку - чепчік- «компаньйонку» (в оригіналі - «шаперон» (фр. chaperon), за часів Перро вийшов з моди в містах, але популярний у жінок в сільській місцевості), яку носила дівчинка, а головне - повчально осмислив казку, ввівши мотив порушення дівчинкою пристойності, за яке вона поплатилася, і уклав казку віршованій мораллю. наставляє дівчат побоюватися спокусників. Тим самим, хоча грубі натуралістичні моменти народної казки були істотно пом'якшені, звернення до питання взаємин статей було підкреслено.
Казка була видана в 1697 році в Парижі, в книзі «Казки матінки Гуски, або Історії і казки минулих часів з повчаннями», більш відомої як «Казки матінки Гуски». [2]
Брати Грімм [ред]
Той варіант казки, який і став класичним в сучасній дитячій літературі, був записаний через сторіччя після смерті Перро, братами Грімм. за однією з версій, від Марії Мюллер, яка працювала економкою в будинку майбутньої дружини Вільгельма Грімма. [5] За іншою версією - від Жанетти Хассенпфлуг, яка по матері відбувалася від гугенотів. вигнаних з Франції за Людовіка XIV. Передбачається, що «Червона Шапочка» в її варіанті сходила до того ж Перро [4].
В казку був доданий хороший кінець: в цьому варіанті проходили повз дроворуби. почувши шум, вбивають вовка, розрізають йому живіт і рятують бабусю і Червону Шапочку. За однією з версій цей епізод був запозичений з іншої популярної німецької казки «Вовк і семеро козенят» [6]. за іншою - з п'єси «Життя і смерть Червоної Шапочки», написаної в 1800 році німецьким письменником-романтиком Людвігом Тиком [2].
Моралізаторство Перро на тему взаємин статей з казки зникло, як і всі сексуально забарвлені мотиви. У тексті казки Червона Шапочка порушують не пристойності, а волю матері, яка просить дочка йти до бабусі, не відволікаючись ні на що. Мораль в кінці вводиться як попередження неслухняним дітям: «Ну, вже тепер я ніколи не стану в лісі тікати в сторону від великої дороги, чи не порушив більше Матушкин накази».
Російські переклади і перекази [ред]
У Росії казка неодноразово перевидавалася. Версія П. М. Польового є повним перекладом варіанту братів Грімм, але в подальшому найбільшу поширеність отримав переказ І. С. Тургенєва [7] (1866 г.), в якому прибраний мотив порушення заборони і деякі подробиці описів.
В ілюстраціях казки російською мовою зазвичай зображується власне дівоче шапочка (згідно казці братів Грімм) замість накидки-капюшона французького оригіналу. Така ж ситуація у багатьох інших країнах, де слово «шаперон» було замінено при перекладі на «шапочку», «капелюх», «ковпачок».
Також відомі переклади Червоної Шапочки зроблені А. П. Зонтаг (1867 г.), Е. В. Лаврової (1900) Алтаева (1910 г.).
Червона Шапочка в психології [ред]
У книзі Еріка Берна «Ігри, в які грають люди. Люди, які грають в ігри »казка про Червону Шапочку розбирається, як приклад« ігор », життєвих сценаріїв. Практично, з сучасної обробки казки Берн вдруге отримує її архаїчну підгрунтя, але представляє спокусником не вовк, а саму Червону Шапочку, що втілює в життя один з підліткових сценаріїв [8]. Інший варіант інтерпретації передбачає розкриття сценарного трикутника «Жертва - Ґвалтівник - Рятувальник» з ротацією ролей [9].
Еріх Фромм інтерпретує казку з точки зору психоаналізу. в якій головний атрибут героїні - червона шапочка - є символом менструації. І мова в казці йде не про маленьку, беззахисною дівчинці, а про зрілу жінку, яка зіткнулася з проблемою статевих відносин. Рада матері «не звертати з доріжки в ліс» Фромм тлумачить як застереження про те, що не слід вступати в статевий зв'язок, а акт канібалізму вовка - як статевий акт. Однак, крім моралі про небезпеку статевих відносин, в казці присутній ідея про конфлікт між чоловіками і жінками. Як пише Фромм, казка про Червону Шапочку - «це історія урочистості жінок, які ненавидять чоловіків, історія, закінчується перемогою жінок» [10].
Екранізації і постановки [ред]
Музичні твори [ред]
Класичні екранізації [ред]
Переосмислення казки [ред]
Афіша 1939 року