Архімандрит Лазар (Абашидзе)
Чи корисно початківцю християнину
вчити ближніх справах віри
(З книги «Про таємні недугах душі»)
На грунті тієї ж недуховності ревнощів, марнославного розпалені, зарозумілості часто зростає пристрасть до вчителювання. Стало звичайним в наш час кожному наставляти і нравоучать ближнього, хоча дуже часто вчителями стають ті, хто сам ще не зробив навіть декількох кроків в християнське життя, а тільки заглянув в неї через прочинені двері. Як часто тепер буває, що людина, який провів усе життя в невірі і гріхах, після того, як покаявся і кілька змінив спосіб життя, кілька разів сходив до церкви або пробув кілька днів у монастирі, дізнався деяких законів і погляди християнські, ознайомився з деякими правилами і порядками церковними, - як тут же починає вчити, викривати своїх близьких - друзів, родичів, докоряти їм в невірі, в нецерковного, навіть звинувачувати їх в служінні сатані і т.п. Часто спостерігаються такі випадки, що новообратівшійся, тільки що залишив гріховне життя людина, що почала тут же вчити, викривати, виправляти близьких, посилено звертати їх до віри, рятувати їхні душі, - сам незабаром спотикається, падає і повертається до колишньої гріховного життя; а ті, кого він викривав, бачачи його в такому жалюгідному стані, приписують самому християнству марність і немічність, самі ще більш відвертаються від Церкви, від Бога.
Більшість з нас - як тільки прочитає щось повчальне або помітить будь-яку цікаву думку, міркування з духовних книг - відразу ж поспішає піднести це ближньому в науку, напоумити його, поспішає дати раду застосувати ту чи іншу правило з батьків, хоча самі ми ще не користувалися цими правилами і не збираємося користуватися.
Як часто тепер повірили не живуть вірою, а лише уразумевать окремі моменти християнської науки, перетлумачують їх, повідомляють ближнього, самі так і не скориставшись цим багатством. Як тепер поширене таке явище: вся релігійне життя у людини і починається і закінчується тільки в голові, не доходячи до серця; входять релігійні пізнання через слух, через розум, обертаються в розумі, переглядаються, переосмислюються, часто переробляються на свій лад і тут же через мову виносяться назовні, видаються оточуючим як би щось узяте з дійсного духовного досвіду, з самого життя. Але таке знання, не випробуваний, що не вистраждане діяльної життям, боротьбою, - пусте. Людина, повчаючий не з духовного досвіду, а з книжкового знання, по слову Ісаака Сирійця, подібний до художнику, який, обіцяючи воду спраглому, пише її фарбами на стіні. Біда ще й в тому, що передчасно присвятив себе учителювання залишається сам без плоду, захоплення це стає сильним перешкодою до того, щоб займатися собою, бачити себе, свої немочі, шукати власного зцілення.
Знову ж: в основі такого неправильного учителювання лежать марнославство, зарозумілість, самоцен, гордість розуму. Так само можуть діяти схильність до ледарства, прагнення ухилитися від тяжкої праці внутрішньої боротьби з собою і підмінити цю роботу легким - виясняти інших. Весь світ завжди був хворий і зараз хворий цією пристрастю. Все мало-мальськи видатні розумом особистості завжди прагнули навчати і звертати всіх до своїх вигадкам; всі філософи, релігійні мислителі, ересеначальнікі намагалися посилено поширювати свої єресі; кожна релігійна секта бажає всіх, кого можна, виявляючи в свої тенета. Значить, може бути безліч безблагодатних стимулів, позивів до того, щоб проповідувати і залучати інших до своєї віри. Тому-то ми і не повинні довіряти цим нашим внутрішнім «ревним» поривам - звертати всіх на шлях істинний, як це робили благодаттю Божою свв. апостоли і свв. батьки - світильники Церкви. Дуже може бути, що це злі пристрасті, що криються в нас, под'ущают нас перенести турботи про спасіння своєї душі на турботи про спасіння інших, і, таким чином, вони отримують можливість мати вільне перебування в нашому серці, і, рятуючи інших, ми можемо гинути . Чи не мнози вчителі бувайте, братіє моя, ведяще, яко осуд прийму, - каже апостол Яків (Як. 3,1).
Ось що кажуть про це свв. батьки.
Один старець сказав: «Не почни вчити передчасно, інакше в усі час життя твоєї будеш стояти недостатнім по розуму» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Отечник. Стр.398)
Авва Пімен Великий: «Вчити ближнього стільки ж противно покорі, як і викривати його» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Отечник. Стр.336)
Авва Ісая сказав: «Небезпечно вчити ближнього передчасно, щоб самому не впасти в те, від чого застерігається ближній вченням. Впадає в гріх не може навчати того, як не впадати в нього »(Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Отечник. Стор.148)
Він же: «Прагнення вчити інших, за визнанням себе здатним до цього, служить причиною падіння для душі. Керуються зарозумілістю і бажаючі зводити ближнього в стан безпристрасності призводять свою душу в стан тяжке. Знай і знай, що, навчаючи ближнього твого зробити те чи інше, ти дієш як би знаряддям, яким руйнуєш свій дім! В той самий час, як поїсти влаштувати будинок ближнього »(Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Отечник. Стор.138)
Ісаак Сирієць: «Добре богословствовать заради Бога, але краще цього для людини поставити сьогодні себе чистим для Бога. Краще тобі, будучи провідним і досвідченим, бути недорікуватих, ніж від гостроти розуму свого, подібно річці, виділяти вчення. Корисніше для тебе подбати про те, щоб мертвість душі твоєї від пристрастей воскресити рухом помислів твоїх до Божественного, ніж воскрешати померлих.
Багато робили чудеса, воскрешали мертвих, працювали в зверненні заблукалих і творили великі чудеса, руками їх багато привели до богопізнання, і після всього цього самі, ожівотворяет інших, впали в мерзенні і мерзенні пристрасті, умертвили самих себе і для багатьох стали спокусою, коли явні стали діяння їх, тому що були вони ще в душевному недугу і не дбали про здоров'я душ своїх ... »(Ісаак Сирин. Слово 56)
«Навіть те, якщо ти, викупивши сотні рабів християн з рабства в неправедних, даси їм свободу, не врятує тебе, якщо ти при цьому сам перебуваєш в рабстві у пристрастей» ( «Невидима брань», гл.1)
«Коли людина прийде в мирне налаштування, тоді він може від себе і на інших виливати світло освіти розуму» (Житіє Серафима Саровського)
«Благовістя і проповідь не їсти не тільки перший, але і хоч би який-небудь обов'язок кожного віруючого. Перший борг віруючого - очистити себе від пристрастей ... »(Єпископ Феофан.« Листи про християнське життя »)
«Марнославство і зарозумілість люблять вчити і наставляти. Вони не піклуються про гідність своєї ради! Вони не думають, що можуть нанести ближнього бити виразку безглуздим радою ... »(Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Т.5, гл.13, стор.77)
«... але для ради, для керівництва недостатньо бути благочестивим, треба мати духовну досвідченість, а більш за все духовне помазання ...» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Т.4, «Додаток» - листи, лист 18)
«Якщо ж людина перш очищення істини буде керуватися своїм натхненням, то він буде видавати для себе і для інших не чистий світло, але змішаний, оманливий, тому що в серці його живе не просте добро, але добро, змішане зі злом більш-менш» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. «Листи до різних осіб». Лист 51)
Авва Ісая говорив: «Звідки можу знати, угодний чи я Богу, щоб сказати братові: ходи так чи інакше. - Сам перебуваю ще під ярмом покаяння через гріхів моїх »(Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Отечник. Стор.137)
«Добрі почуття мовчазні. Виливу через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому самолюбству і що може виказати нас, як нам думається, з кращого боку »(« Невидима брань »)
«Кожному з нас більш повинно піклуватися про себе самого, про свою душу і про власну користь душевної, тому що, за словом апостола, кожен з нас сам про себе віддає слово Богу. - У нас же плутанина тому й відбувається, що ми все більше схильні до напоумлення інших і намагаємося не тільки переконати, а й переконати і довести всілякої аргументами ... »(Ієросхимонах Амвросій Оптинський.« Листи до мирян »)
«Ще не встиг я почати подвигів благочестя, а вже заразився марнославством. Ще не встиг вступити в переддень, а вже мрію про внутрішньому святилище. Ще не поклав початків життя богоугодного, а вже ближніх моїх докоряю. Ще не впізнав, що є істина, а хочу бути наставником інших. Душа моя! Все дарував тобі Господь - сенс, розум, ведення, міркування, пізнай же корисне для тебе. Як мрієш ти повідомляти світло іншим, коли ти сама занурена ще в темряву? Лікарі перш саму себе, а якщо не можеш, то оплакуй сліпоту свою »(Єфрем Сирин)
Отже: як видно з слів свв. отців, повчати, керувати, наставляти - справа корисна не для кожного, хоча і представляється таким славним та похвальним; заглиблюватися ж в пізнання своїх немочей, шукати їх лікування - справа найпершим важливості для всіх.