Чи можна бити дітей у виховних цілях?
Іслам дозволяє бити дитину за непослух і вчинення поганих вчинків у виховних цілях, якщо це биття приносить користь, якщо дитина розуміє причину биття, і якщо при цьому не наноситься каліцтво.
Однак вчені висловлювали різні думки щодо того, з якого віку можна бити неслухняного дитини. Хтось із них вважав, що бити дитину, якій менше десяти років не можна, і при цьому вони спиралися на хадис: «Повеліває вашим дітям здійснювати молитву з семи років, і бийте їх за відмову від неї з десяти років. А також укладайте їх спати окремо ». Ахмад 6689, Абу Дауд 494, 495. Хадис достовірний. Див. «Сахих аль-джамі '» 5868.
Вони говорили, що сам Пророк (мир йому і благословення Аллаха) встановив вік для дозволеності биття, а це десять років. І якщо він не дозволив побивати дітей, що не досягли десятирічного віку за таке велике положення, як молитва, то бити за що-небудь інше тим більше не можна.
Інші говорили, що можна застосовувати биття в виховних цілях і раніше десяти років, дотримуючись умов, якщо в цьому є гостра потреба і дитина по-іншому не розуміє. І від саляфов передається, що вони били дітей за засуджує речі, які не конкретизуючи їх вік. Ібрахім ан-Наха'і говорив: "Коли ми були маленькими, били тих з нас, хто свідчив і давав обіцянки". аль-Бухарі 2652, 3651, Муслім 2533.
Саляфи били дітей за це, щоб вони не звикали до порожніх клятв, обітницями, договорами і тому подібному, що згодом спричинило б проголошення згаданого там, де це потрібно і не потрібно. Див. "Фатхуль-Барі" 6/515.
Щодо цього повідомлення від Ібрахіма шейх Сулейман ібн 'Абдуллах Алі Шейх сказав: "Послідовники сподвижників (табі'ун) надходили так через сильну віри, пізнання ними в належній мірі свого Господа, а також слідуючи правилу« веління схвалюється і виправлення порицаемого ». Адже останнє є найкращим видом джихаду, без якого не буде існувати релігія. І в їх биття вказівку на спонукання привчати дітей до покори своєму Господу і заборона того, в чому є для них шкоди. І в цьому прояв милості Аллаха, яку Він дарує, кому забажає ". Див. "Тайсіруль-'Азізіль-Хамід" 2/1257.
Шейх Ібн 'Усаймін щодо цього повідомлення від Ібрахіма сказав: "З цих слів витягується дозволеності биття дитини за необхідний характер, якщо він не піддається вихованню, крім як за допомогою биття".
Потім шейх Ібн 'Усаймін до слів імама Мухаммада ібн' Абдуль-Уаххаба: «Про те, як саляфи били дітей за свідоцтва й обіцянки», сказав: "З цього витягується важливість таких речей, як дача свідчень і договорів, а також биття дітей за недбале ставлення до цих речей. Так само з цього витягується то, як саляфи належним чином ставилися до виховання своїх дітей. І що з їх манхаджі - биття з метою виховання, слідуючи в цьому керівництву Пророка (мир йому і благословення Аллаха), який велів бити дітей за не вчинення молитви з десяти років. Однак, биття обумовлюється наступними умовами:
По-перше, щоб дитина була таким, який здатний сприймати виховний процес, і не можна бити того, хто не розуміє причини биття.
По-друге, щоб цей виховний процес втілював той, хто має піклування над дитиною.
По-третє, не буде переходити меж в биття, будь це кількість ударів, способи, місце та т.п.
По-четверте, щоб дитина скоїла то, за що заслужить застосування до нього цього методу.
По-п'яте, щоб причиною биття переслідувалося виховання, а не виміщення гніву. А якщо причиною биття буде виміщення гніву і помста, то він не буде вихователем, а буде месником ". Див. "Аль-К'ауль аль-Муфід" 2 / 473-474.
Також до умов, які перерахував шейх необхідно додати ще одне - ні в якому разі не бити дитину по обличчю. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Якщо хто-небудь з вас буде бити, то нехай уникає особи!» Муслім 2612.
Хафіз Ібн Хаджар говорив: "До заборони бити по обличчю відноситься будь-биття, будь це через застосування покарання (хадд), повчання або ж виховання. Абу Дауд призводить хадис про жінку, яка вчинила перелюб, і коли Пророк (мир йому і благословення Аллаха) наказав закидати її камінням, він сказав: «Закидайте її, але остерігайтеся особи!» І якщо таке становище навіть того, кому уготована смерть, то все інше відноситься до цього тим більше! "Див." Фатхуль-Барі "5/216.
Підводячи підсумок, слід сказати, що батьку необхідно розуміти, що не дозволено бити дитину не по шаріатських причин, або бити, переступаючи межі і залишаючи каліцтва. Адже скільки було випадків, які спричинили серйозні наслідки для дітей в результаті їх биття! Тому необхідно проявляти в цьому питанні обачність.
Також необхідно знати, за що слід просто посварити неслухняного дитини, а за що дати по попі. Адже якщо за всі витівки дитини весь час його лаяти і шльопати, то він звикне до цього і в разі вчинення чого-небудь, за що дійсно слід посварити і отшлепать, може не зрозуміти різниці і серйозність свого вчинку.
Якось раз Са'ід ібн Джубайір сказав: "Той, хто вдарить свого раба по несправедливості, з нього буде запитано за це в Судний день!" Йому сказали: «О Абу 'Абдуллах, але ж буває так, що людина б'є свого дитини або молодшого брата, бажаючи для нього прямоти ». На це він відповів: "Воістину, від Аллаха не ховає (намір) сіє беззаконня, та бажає виправлення!" Ібн аль-Мубарак в "аль-Биррен уа-посилаючись" 177.
Імам Ат-Табарі говорив: "Правильним є те думка, що нікому з людей не дозволено бити кого-небудь або завдавати їй шкоди, крім як по праву! Всевишній Аллах про це сказав: «А ті, які незаслужено завдають шкоди віруючим чоловікам і жінкам, звалюють на себе тягар наклепу і явного гріха» (аль-Ахзаб 33: 58). І при цьому немає різниці, кого б'ють, будь це жінка, яку б'є чоловік, раб або рабиня, яких б'є господар, або дитина, якого б'є батько ". Див. "Тахзіб аль-асар" 1/418.