Навряд чи. Якщо людині непідвладне опис явного. чи можна вірити тому, як він описує Таємне?
10 осіб спробували смак одного і того ж яблука по різному опишуть його одинадцяти. Чому? Та тому, що у кожної людини, по-перше. свої СМАКОВІ ВІДЧУТТЯ, по-друге. свій ДОСВІД ОПИСУ і по-третє своє НАСТРІЙ або САМОПОЧУТТЯ, яке може змінюватися щохвилини.
Чи зміниться настрій або самопочуття, зміниться і його ставлення до ВКУСУ і тим більше зміниться опис цього смаку. Але ж ми поки говоримо про ЯВНО, тобто про те, що кожен може побачити, доторкнутися, СКУШТУВАТИ. І навіть тут виявляється не можна вірити описам.
Як саме можна сказати до описів того. що більшість НЕ МОЖУТЬ ПОБАЧИТИ, наприклад ПОЛЬОВИХ СТРУКТУР, ЕНЕРГІЙ, БОГА. ДУХУ, ВІРИ, ДУШІ. всього ДУХОВНОГО СВІТУ і т. д. Наскільки достовірні можуть бути слова людей якщо вони самі все ж підвладні ЧАСУ, почуття, настрій і самопочуття?
Проте люди намагаються описати ці ЯВИЩА. ПРОЦЕСИ і ОБЛИЧЧЯ багато, але ще більше РОБЛЯТЬ ВИГЛЯД, що РОЗУМІЮТЬ СЕНС сказаного. Чи немає тут помилки?
28 травня 13, в 4:35 Все ждело в рівні розвитку людського мислення на сучасному етапі суспільно історичного мислення - а це панування буденного матеріалістичного світогляду або поняття правил організації життя людей.
Але якщо застосувати метод російської філософської, релігійної, народної культури, а це метод триєдності, всеєдності, гармонії, то можна зробити такі висновки.
Божественне начало культури російського триєдності.
Говорячи про російській триєдність слід виходити і з рівня самого характеру культури (звичайний, емпіричний, теоретичний) безпосереднього людини, і з того напрямку системи життєвих цінностей, з яким він дотримується. Це перша і основна вихідна позиція в тлумаченні божественної суті і тим більше в російській культурі.
Основа цієї необхідності дотримання такого різноманіття обумовлена тим, що абсолюту в цих тлумаченнях немає і бути не може навіть теоретично ні то, що в практиці життя. Є різноманіття і самого світобудови і його розуміння людиною і передачі своїх думок іншим людям.
Представлений матеріал побудований на основі російської та філософської, і релігійної, і народної культури. Тому дає гармонійну (читай триєдину форму) і течії самого божественного процесу, і його розуміння людьми, і тлумачення реального божественного процесу. Божественний процес частково бере участь і в людському житті, як духовна складова. Ця предметність божественного має як власну форму існування, так і вступає у відносини з людиною і відбивається в душі людської.
Так Бог є в нашому реальному житті, і він в душі у кожного (і навіть ерітіка і атеїста, і пофігіста) і людини, і нації (держави), і суспільства в цілому.
Так Бог є (в повсякденному баченні) в реальних життєвих процесах, і Він керує людьми через систему правил життя і кожної людини, і націй і інших сукупностей людей. Дотримуйся правил життя і тобі забезпечено заступництво. Для цього рівня культури (індивід) - це батюшка людства.
Та бог є (в емпіричному розумінні) і як керівник державної, національної культури - це всякого роду релігійні теорії, писання і т.д.Которие несуть функцію технології роботи національної, державної культури пристрої цієї персони.
Так Бог є (в теоретичному тлумаченні) і як загальні правила організації життєвих процесів людства і це світові релігії, теософія та ін. Формах. На основі цієї культури формуються всякого роду міждержавні відносини, закони та інші технологічні принципи їх влаштування.
Але можна тлумачити божественні начала і в емпірики (на рівні персони колектив) як досвід поколінь, національних традицій, розвитку конституційних форм організації життя людей та іншої нормативно-правової основи життя людей. Це вже культура державна, культура державних мужів і т.д.
А можна просто через наукове відображення правил організації життя людей. Або на рівні суспільство. І тут російська культура дає триєдність, яке є гармонізують фактором загальнолюдського життєвого процес, всього суспільства, як системи життєвих процесів людей.
І тоді триєдність в тлумаченні російської культури, як предметно-методологічна основ організації життя людей це сукупність трьох предмтеностей, трьох методів організації цих предметностей і трьох тенденцій їх перетворень. Текст прихований розгорнути