Мабуть, я не помилюся, якщо скажу, що найбільшою цінністю в сучасному світі вважається людське "я". З малих років людині вселяють, що немає нічого важливішого за відстоювання ним своїх інтересів, немає нічого цікавішого і прекрасніше проявів його індивідуальності, якими б вони не були.
Нам кажуть, що таке самовідчуття - природний і закономірний результат розвитку людства, втілення його найсвітліших ідеалів, які були закладені в епоху античності. Правда, сумнівність такого світогляду вже в античні часи (коли, до речі, уявлення про особистість було досить невиразним) була очевидною. У евріпідівської "Медеї" чоловік залишає героїню, забирає у неї дітей, а саму її виганяє, - тому, що побоюється її помсти. Але його уявлення про характер подружжя виявляється неповним: на знущальний питання вісника: "Що у тебе залишилося, горда Медея?" Вона в люті відповідає: "Я! І цього достатньо ", - і приступає до планомірного знищення людей: вбиває суперницю, її батька і власних дітей. Ось таке бачення людського "я" в його найвищому прояві залишив нам у спадок великий грецький драматург.
У нашому суспільстві з радянських атеїстичних часів зберігаються якісь стереотипи. Один з них проголошує свободу особистості вершиною людської культури; другий вказує на Церкву як на інститут придушення людської особистості, всіх її вільних проявів.
На жаль, стереотипи страшно живучі, причому чим більше вони позбавлені обгрунтування, тим сильніше зміцнюються як прописної істини. Ті, про які ми говоримо, прийняті навіть в самих освічених колах, тому що при як завгодно високому освітньому статусі знання людини про християнство і Церкви можуть бути абсолютно мінливістю. І оскільки сьогодні в Церква приходять, як правило, дорослі, цілком сформовані люди, то навіть якщо вони всерйоз шукають Бога, з повагою сприймають то церковне вчення, яке пізнають, вони все одно часом спотикаються об ці стереотипи і починають замислюватися: чи не втрачає людина в Церкві власне "я"?
Дійсно, в Церкві увагу до слова "я" завжди було дуже пильним і настороженим. З одного боку, визнаючи найвищу гідність людини як образу Божого, Церква говорить про те, що кожен з нас індивідуальний і неповторний. Індивідуальність - це те, що закладено в людину Богом: сукупність його талантів, здатність до світопізнання, - і в такому розумінні слово індивідуальність не несе ніякого негативного сенсу.
Але сучасний світ називає індивідуальністю, власним "я" щось зовсім інше - те, що святі Отці розуміли під словом самість. Самість - це коли людина робить своє "я" мірилом навколишньої дійсності, а в кінцевому підсумку - всього світобудови, і всі події, що відбуваються навколо, інших людей, їх вчинки оцінює саме через призму свого "я". У цьому сенсі навіть з точки зору поширеної уявлення про людської моральності самість - недолік, поняття того ж ряду, що і егоїзм. А з точки зору святих Отців воля людини, що розуміється як його самість, - мідна стіна між ним і Богом (преподобний Пімен Великий).
На рівні свого внутрішнього життя людина опиняється абсолютно дезорієнтованим. Перебуваючи на уявному п'єдесталі, він не може побудувати нормальні, здорові, добрі взаємини з людьми, тим більше - зрадити своє життя Богу, довіритися Йому. На іншому рівні, в усіх областях людської діяльності це все складається в парадоксальну ситуацію: першість впевнено завойовує войовничий непрофесіоналізм. І це не дивно: якщо людина прагне затвердити своє "я", свою індивідуальність як найцінніше, що є на світі, то вчитися необов'язково, освоювати ази професії, так звану "школу" - зайве, вивчати і враховувати досвід попередніх поколінь - марна трата часу . Часто-густо ми бачимо: непрофесіонал дерзає увійти до спільноти професіоналів, просто заявивши: "А я бачу це так".
Ефект "голого короля" з казки Андерсена з часом не тільки нікуди не зникає, але навпаки, посилюється, - може бути, і тому, що не знаходиться ефірного часу для дитини настільки наївного, щоб він міг крикнути: "А король-то голий! "[2]. Особливо помітно це на прикладах так званого авангардного мистецтва: речі, які на погляд величезної кількості людей є всього лише новою сукнею короля, займають місця в музеях, про них пишуть книги, їх вивчають, продають і купують за величезні гроші. З них навіть влаштовуються виставки в ... притворах храмів.
Символом, знаковим явищем авангарду вважається "Чорний квадрат" Малевича. Мені завжди було цікаво дізнатися, що насправді думав цей художник, бачачи такий ажіотаж навколо своїх незліченних чорних (червоних, білих) квадратів (хрестів, кіл)? Дуже показово, що як на першій виставці, де був представлений "Чорний квадрат" (1915 р), так і на зовсім недавніх експозиціях, до складу яких він входив, підкреслювалося, що ця картина займає місце ікони на покуті, що вона створена на противагу іконі [3]. Все це, звичайно, не випадково. Шлях людини, яким бачить його сучасне мистецтво - це шлях до абсолютної самості, який не просто веде творіння від Творця, змушуючи забути про Нього, але і надає божевільну сміливість кидати Йому виклик (Сказав безумний у серці своїм: несть Бог [Пс 13: 1 ]).
Неможливо заперечувати, що давньоруська культура збагатила людство безсумнівними шедеврами. А тим часом її по праву можна назвати культурою смирення; напевно, це її головне основне властивість. Але біда в тому, що стараннями багатьох поколінь громадських, політичних діячів і публіцистів слово смиренність в мові секулярного суспільства набуло невластивий йому зміст чогось сірого, розумово і естетично убогого, пересічного.
Насправді смиренність - це глибоко вкорінені в свідомості розуміння сутності предстояния людини перед Богом. Смирення - це вміння опановувати себе перед лицем Божим, тверезе розуміння своєї ролі в світі, причому не тільки щодо його Творця, а й щодо інших людей, - і не тільки людей, а й всякої тварі. Смирення людини творчого сприяє розквіту його таланту, між тим як особистісні амбіції часто ведуть до творчої деградації. Всупереч поширеній думці, сумовитий і одноманітний - гріх, бо батько його, він же князь світу цього, порожній і безплідний. Бог же як досконалий Творець обдаровує смиренного творчим даром: Бог противиться гордим, а смиренним дає благодать (Як 4: 6).