Андрій Бабицький: Російське суспільство, як мені здається, мусульманська його частина відчуває досить серйозну фобію по відношенню до ісламу. І в зв'язку з цим, я думаю, до теми російських мусульман є такий болючий напружений інтерес, тому що це сприймається дуже багатьма, коли російська людина звертається в іслам, чи не як зрада, злочин проти канонів російського життя, скажімо так. Ви мені сказали, що ця тема не нова і вас замучили цими питаннями, але все-таки давайте почнемо з того, як ви прийшли до своєї віри.
Тарас Чернієнко: Ситуація в наступному: ні я особисто, ні інші мої брати і сестри, російські і мусульмани не можуть сприймати своє рішення і відчувати його як якесь зрадництво, зраду традиційного способу життя саме на тій підставі, що велика частина прийшла до Корану, до ісламу через поглиблене вивчення християнської традиції, євангельській традиції, вважаючи Коран природним продовженням євангельського одкровення і беручи до уваги, що фігура Ісуса Христа, непорочно зачатої, істинного втіленого слова Божого, грає одну з клю евих ролей в тому числі і в тексті Корану. Тому, безперечно, доктринально ми не сприймаємо це рішення як зрада по відношенню до християнства, а навпаки сприймаємо як наш крок по більш поглибленого вивчення християнства. Може бути це здасться комусь, скажімо так, оригінальною точкою зору, оригінальним поглядом на християнство з нашого боку, але аж ніяк не актом зради.
Що стосується зради традиційного укладу життя, то знову ж таки все залежить від того, що мати під цим на увазі. Традиційний уклад життя російського села, середньої смуги Росії або традиційний уклад життя російської столиці Москви або Санкт-Петербурга, заснований на атеїзм, матеріалізм. В цьому відношенні, я вважаю, що спочатку ні в мене, ні у багатьох російських мусульман, з ким мені доводилося спілкуватися, з таким устроєм життя не було нічого спільного. Тому що, навіть не дійшовши до певної конфесії в своєму житті, ще до цього ми ставили питання про сенс існування, про бога, про пріоритет деяких духовних цінностей над тими матеріальними ідеалами, які панували спочатку в комуністичній імперії і потім як важка спадщина перейшли і в Росію перехідного періоду. Тому ні в тому, ні в іншому відношенні ми не відчуваємо докори сумління. Ми з повагою ставимося до християнства, до всіх інших конфесій, з повагою ставимося до права наших співгромадян і одноплемінників вибирати свій шлях життя. Але в той же час наша позиція така.
Андрій Бабицький: Може бути були якісь події, особисті розчарування або навпаки звершення, які підштовхнули вас саме в цьому напрямку? Тобто все-таки, напевно, це вибір нетрадиційний. Все-таки сьогодні в Росії не така велика кількість російських мусульман, хоча, наскільки я розумію, їх коло зростає. Дуже багатьох мотивують звернутися в мусульманство політичні проблеми, які, здається, можуть бути вирішені набагато зручнішим способом в політичному ісламі.
Що стосується мене особисто, я можу сказати, що жоден з цих чинників на моє прийняття релігії не вплинув. У 91 році шляхом вивчення і порівняння різних священних писань, замислюючись про сенс життя, про роди Бога в моєму житті, я перечитував Євангеліє, бачив у фігурі Ісуса Христа саме Божого пророка, втілене непорочне слово Боже, яке неспотворене, але в той же час людини. Тобто ідея ипостасной Трійці була мені не близька в християнстві, з одного боку. З іншого боку, сама особистість Ісуса Христа, її велич була дуже приваблива і саме це послужило ключовим моментом мого звернення до Корану, який саме в такому вигляді цю видатну особу і представляє. Далі пішло глибоке вивчення самого Корану, біографії пророка, який приніс нам це одкровення, пророка Мухаммеда, засновника мусульманської релігії і так далі. Тобто в моєму конкретному випадку не мала місце бути ніяка стресова ситуація, яка раптом несподівано радикально змінила мій образ мислення. Це мій особистий приклад.
Тепер третя частина вашого питання, повертаючись до політичних течій і терміну політичний іслам. Я дуже насторожено до цього ставлюся. Іслам сьогодні, я не перестаю це повторювати в різних інтерв'ю, є унікальною релігією в тому відношенні, що його приписи охоплюють всі сторони людського життя, не тільки ритуально-обрядову, суто духовну, не тільки область сімейного права, але так само і економіку, і політику. Ми не можемо говорити про буддистської економіці, ми не можемо говорити серйозно про християнську політиці. Хоча є християнські політичні партії, але, звичайно, вони більш керуються духом Євангелія, ніж буквою традицією своєї конфесії. В ісламі це більш чітко регламентовано. Тому ми можемо і повинні говорити про те, що невід'ємною частиною мусульманської релігії протягом усього її історії є ісламська політика. Як і ісламська економіка, як і ісламське сімейне право, і всі ці аспекти повинні існувати в ісламі в одно зваженої формі.
Андрій Бабицький: Я відчуваю, що ми як раз підбираємося до того питання, яке я хотів задати. Відомий факт, що серед новонавернених мусульман сьогодні величезна кількість членів або Націонал-більшовицької партії, або якихось ультраправих, націоналістичних організацій, тобто людей, які сповідували ті чи інші екстремістські або радикальні політичні доктрини. Яким чином ось цей зв'язок встановлюється?
Тарас Чернієнко: З одного боку, як є і повинно бути в ісламі, всі аспекти існують в одно зваженої формі. Як тільки один з аспектів гіпертрофується, значить зрозуміло, що це робиться на шкоду всьому іншому. Гипертрофирование політичної складової відбувається неминуче на шкоду духовності, на шкоду благочестя, тому так званий політичний іслам - новоутворення останніх десятиліть - це є нововведення в релігію, яке спотворює класичний іслам на шкоду його духовну складову. Позитивно до цього я ніяк не можу поставитися.