ЦЕРКВА - ПРАКТИКА ВІРИ. НАВІЩО ХОДИТИ В церква, ЯКЩО БОГ В ДУШІ?
ЧИМ ВІРА В БОГА - ЯКИЙ - В - ДУШІ ВІДРІЗНЯЄТЬСЯ ВІД ХРИСТИАНСТВА?
ЦЕРКВА - ПРАКТИКА ВІРИ
Є два розуміння Церкви. Розуміння Церкви як духовного організму, в який людина може входити тільки праведним життям. І інше - Церква як зовнішня організація, в яку він може вступити, прийнявши хрещення. Не потрібно плутати ці поняття. о. Костянтин (Пархоменко)
Церква - не адміністративний інститут і навіть не просто збори одновірців. Це двохтисячорічна духовна традиція, побудована на реальному досвіді духовно-морального життя. о. Дмитро (Сисоєв)
Більшість нерозв'язних життєвих протиріч, нещасть, внутрішніх труднощів, про які чуєш на сповіді, відбуваються через те, що люди живуть поза церквою, а шукати вирішення своїх труднощів приходять до церкви. Ні рішучості змінити своє життя, ні навіть думки про це - тому церква безсила їм допомогти. о. Олександр (Єльчанінов)
Належність до Церкви не є якесь статичний стан. Життя в Церкві здійснюється через участь в євхаристійному зібранні, без якого не може бути Церкви. Протопресв. Н.Афанасьев
+народ починає потихеньку воцерковляться, але все-таки в масі своїй він поки сприймає Церква як щось окреме від себе. Часто можна чути, як багато хто навіть хрещені люди кажуть: "Ну що ж Церква не реагує?" І доводиться говорити: "Але ти теж Церква, давай реагуй". протоієрей Димитрій Смирнов
НАВІЩО ХОДИТИ В церква, ЯКЩО БОГ В ДУШІ.
Важливо розуміти, що Церква нічого не нав'язує. Церква, Господь говорить "Якщо хочеш бути досконалим.".
Церква виросла не з догматичних формулювань і навіть не з Святого Письма, а з літургії. У перші роки після Воскресіння Христового, коли ще не було написано ні одне Євангеліє, що не був сформульований жоден догмат, ні одне дисциплінарне правило, літургія вже існувала і саме вона об'єднувала послідовників Христа до Церкви - Його містичне тіло.
У храм ми приходимо для того, щоб щось в ньому отримати. Храм - це стіни, збудовані навколо Таїнства Причастя. Таїнство ж полягає в тому, що до людей протягнута рука з Дарами. Нам дано право стати співучасниками Таємної Вечері. Нам просто треба піти і стати в таке місце, де Бог найближче підходить до людей. Якщо Чашу з причастям Христос подає нам через Царські врата храму - чи варто нам відвертати ніс і твердити "Бог у мене і так в душі"?
Церква - це зібрання людей, які розчули, що їх звуть. Хоча Господь звертається до всіх людей, але не всі чують.
диякон А. Кураєв.
Я порядна людина, ЯКІ В МЕНЕ гріхи?
". Вся праведність наша - як забруднений одяг." (Іс. 64,6)
Чиста совість - ознака короткої пам'яті.
о. Андрій Кураєв
ГРІХ (грец. Amartia - помилка, промах, повз ціль) - пошкодження людської природи, хвороба душі.
Сьогодні людина дуже багато чує про гріх, але майже нічого про нього не знає. Сучасна масова культура часто використовує це слово не за призначенням, і поступово воно позбавляється справжнього змісту. Гріх сьогодні часом сприймається як щось заборонене, але надзвичайно привабливе.
Однак Церква зі свого досвіду знає, що гріх це смертельне захворювання. Шостий Вселенський собор прямо визначає гріх як хвороба душі.
Бог дав людині свободу волі і ніколи не забирав її у нього. Господь терпляче чекає, коли людині набридне калічити себе гріхами. Якщо ми бачимо руйнівність гріха і звертаємося до Бога за допомогою, Він з радістю зцілює рани, які ми наносимо собі. Але навіть Бог не може нас врятувати всупереч нашій волі +
патріарх Московський і всієї Русі Алексій II
Чи не з людьми потрібно себе порівнювати - потрібно порівнювати себе з законом Божим.
протоієрей Валеріан Кречетов
ЧИМ ВІРА В БОГА - ЯКИЙ - В - ДУШІ ВІДРІЗНЯЄТЬСЯ ВІД ХРИСТИАНСТВА?
У бога-в-душі які завдання? Охороняти від неприємностей. Удачу приносити. Ну, ще в вигляді совісті нагадувати про те, як можна і як не можна поступати - але нагадувати не надто наполегливо, тому що ми все одно по-своєму зробимо. А сенс цих нагадувань в тому, що ми повинні, по-перше, правильно вести себе в соціумі, щоб проблем не заробити, по-друге, відчувати себе добропорядними людьми, не втрачаючи почуття власної гідності. Крім принесення удачі нам, бажано, щоб бог-в-душі карав тих, кого ми вважаємо поганими людьми. Але це в принципі не обов'язково, якщо вони нас не дуже дістають. Є у бога-в-душі ще одна побічна функція: робити нашим покійним родичам землю пухом і взагалі щоб їм там було добре, незалежно від того, чи вірили у щось вони самі. Але ця функція не дуже важлива, оскільки "а хто знає, що там взагалі є", "ніхто звідти не повертався" (зауважу до речі, що говорять так заперечують Воскресіння Христове, навіть не замислюючись про це) і так далі.
На відміну від бога-в-душі, Бог не обіцяє нам комфорту: "У світі будете мати скорботу" (Ін 16.33). Але ще Він нагадує нам про те, що в світі, в якому ми будемо мати скорботу, ми ненадовго, а попереду - вічність, і в цю вічність Він кличе нас за Собою. Головною перешкодою до нашого входження у вічність з Ним був стан розпаду нашого єства (як на фізичному, так і на душевному рівні), що почалося з гріхопадіння перших людей, з використання ними дарованого Творцем дару свободи в ухилення від волі Творця - на куштування плоду Древа пізнання добра і зла. Власне, цей розпад і є причина нашого скорботного стану в земному житті. Однак ще більшою бідою цей розпад може обернутися по її завершенні, коли продовжує осмислене існування наше "я", позбавлене тіла, залишиться наодинці зі своїми тепер уже жодним чином неудовлетворімимі пристрастями. Тепер ми знаємо, що посмертие може бути різним: є пекло і рай. Але коли Христос говорив розп'ятого на сусідньому хресті "сьогодні будеш зі Мною в раю", слова ці для іудеїв звучали цілковитій дикістю. Тому що все знали: рай колись був, але тепер шлях туди закритий, і після смерті дорога тільки одна: шеол. Пекло. Було в шеолі Лоно Авраама, де не було мук, але це був все ж не рай.
І ось в цих диких для тодішнього слуху словах - відповідь на питання про те, для чого Бог став людиною. Бо не перед Нагірній проповіддю, що не перед зціленнями хворих і воскресіння мертвих Господь говорить "на цей час (тобто заради цього) Я прийшов". Він вимовляє ці слова напередодні Голгофи.
Бог другий Своєю іпостассю, іменованої Сином або Словом Божим, прийняв людську душу і тіло, і, не маючи в собі ніякого гріха, прийняв на себе наслідки відокремлення людства від Бога. "Одягся" упало єство, щоб пронести його через страждання і смерть. І воскресити - очищеним, зціленим. І це перетворене людське єство, поєднане з Божественною природою, Він дає нам їсти під виглядом хліба і вина.
Хтось порівняв таїнство Причастя з щепленням дерева. Дичка, проростаючи крізь гілочку щепленого йому культурного рослини, залишається собою - але плодоносить вже інакше. Згадуючи рядок з пісні Верочки Матвєєвої - "серцем в небо проростає", скажімо, що християнин "проростає" в Вічність - і не в занепалий стані, а в перетвореному, обоження. Чи не з міфічним богом-в-душі, а в со-причетності Христу - з'єднавшись з воскреслим Богочеловеком в установленому Ним Самим таїнстві Причастя.
Сенс таїнства Причастя в першу чергу саме там, в уготованном для нас Іншому Бутті - але і не тільки. Інакше не було б потреби причащатися часто. Причастя - це спілкування з Богом, в деякому сенсі - повнота цього спілкування (хоча наша свідомість і уражене гріхом наше серце не може цю повноту відчути у всій її незмірності). І ми прагнемо до Чаші так, як біжить до мами скучив дитина - навіть якщо він не бачив маму тільки годину-другу. Євхаристія (грецька назва таїнства Причастя, буквально - подяка) - серце духовного життя християнина. Без Причастя людина в певному сенсі мертвий духовно: "Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ін.6: 53).
Саме в цьому - в скоєнні Євхаристії - головний сенс існування Церкви. Апостол Павло, звертаючись до коринфским християнам, каже: "ви - тіло Христове". Це і є головне визначення християнського розуміння Церкви. Причащающийся стає частиною Церкви - єдиного тіла Христового. Відмовляється від Причастя відмовляється від єдності з Церквою, і - відкидаючи плід голгофською Жертви - від свого порятунку. Тому в світлі Нового Завіту вірна жорстке формулювання Кипріяна Карфагенського (поч. IV ст.): "Хто не може назвати Церкву своєю Матір'ю, той нехай не називає Бога своїм Отцем".
Так, людська складова земної Церкви, безперечно, гріховна. Але ми приходимо з цієї гріховністю до Христа, щоб він омив її Своєю кров'ю. За те, що ми, продовжуючи грішити, топтатимуть в собі цю святиню, кожен буде відповідати перед Богом сам, але кров Христова від цього не стає менш святий: "Бог осміяний бути не може" (Гал.6.7). І від особистих якостей здійснюють Євхаристію служителів святість Його плоті і крові не залежить, оскільки за великим рахунком Він Сам здійснює таїнство. Але знову-таки Він Сам встановив так, що священнодійство це відбувається за участю людей, що мають безперервне спадкоємство покладання рук від апостолів: саме там і тільки там, де є це сакральне - реальне, а не вигадане - єдність з апостольською громадою, відбувається переміна хліба і вина в тіло і кров Христа. За текстами Діянь і іншими джерелами історії ранньої Церкви однозначно ясно, що Євхаристію здійснювали ті, на кого в Церквою було покладено служіння священнодійства. Єпископи і пресвітери - спочатку ті, що були поставлені апостолами, потім ті, що були поставлені цими єпископами, і далі, далі. Церкви було дано Господом обітницю, що вона перебуватиме неодоленной ворота пекла, Христос обіцяв бути з нею - з Своїми учнями - до кінця віку. Пізніші спроби створити "з нуля" нібито християнські громади - сурогат, навіть при самих благих намірах: Євангеліє ніде не дає підстави для чийогось самостійного "відновлення" нібито зниклого християнства.
Отже, якщо Євхаристія - серце, то інше, що є в Церкві - тексти Писання, молитви, обряди, аскетика, іконопис, і так далі - весь інший організм навколо серця. Тільки розвинути цю теми ми тут не зможемо, оскільки про кожну частину цього організму потрібно серйозно і не поспішаючи писати окремо.
Чи може Бог врятувати душу людини не причащалися? Може. Серед шанованих в лику святих є мученики, які примкнули до християн вже під час їх страти. Як, наприклад, Аглаї, один з сорока мучеників Севастійських. Ми, звичайно, можемо припустити, що хто-небудь над ним там же, в озері, вимовив хрещальну формулу, але є в лику мучеників і такі, які точно навіть не були хрещені. Їх любов до прийняв за них смерть Ісуса була справжнім відповіддю на Його любов - до терпіння мук і смерті. І вони готові були за Ісусом повторювати (і, напевно, хтось повторював) слова, сказані Ним на хресті: "Отче, відпусти їм, бо не знають, що роблять" (Лк 23.34). Але навряд чи така ж любов до Ісуса виявиться раптом у адептів віри в бога-в-душі, які, не усвідомлюючи справжніх відмінностей своєї віри від християнства, своє неприйняття Церкви, "попів" і обрядів пояснюють тим, що патріарх "не на тому їздить і не те, що потрібно, благословляє ", попи кругом бешкетують, а парафіяни суцільно злі і лицемірні старої.
Звичайно, тих, кому досить бога-в-душі, цитати з Біблії не переконають у необхідності участі в таїнствах Церкви. Деякі чіпляються за соломинку сумніви в автентичності біблійних текстів. Це може допомогти, якщо не стикатися з наукою під назвою біблістика. Цікавий факт як приклад: стародавніх манускриптів з текстами Нового Завіту ще в 1970 році в світі налічувалося 5237. Серед них є кілька папірусів, відокремлених від оригіналів небагатьма десятиліттями. Однак не знати про дані біблійної науки віруючим в бога-в-душі набагато зручніше: придумаєш собі ідею про спотворення Євангелія і вибираєш собі: що подобається - справжнє, що не подобається - то, стало бути, попи заради користі потім дописали.
Чесніше було б все-таки зізнатися хоча б самим собі, що той бог-в-душі - в душі, якої добре і без участі в таїнствах Церкви, без читання Святого Письма, без порівняння свого життя з Євангелієм - це не той Бог, який говорить з нами в Біблії. І, по сучасній моді, нічого страшного: адже головне ж вірити в що-небудь. А бог-в-душі - це саме що-небудь. Тому що в християнстві Бог - аж ніяк не "що-небудь", а Хто. Одним зручніше без Нього. А іншим - тим, хто без Нього не може - "Він + сказав: Коли хоче хто йти вслід за Мною, хай зречеться самого себе, і хай візьме свого хреста, та й іде вслід за Мною" (Лк 9:23).