Багато вчених нині схильні стверджувати, що Чингісхан аж до своєї кончини в 1227 році був послідовником шаманізму. Цю теорію свого часу розвивали такі дослідники історії монгольських народів як, наприклад, В. В. Бартольді. Однак Бартольді, як і більшість монголоведов, будував свої висновки, оперуючи, головним чином, даними тюркських (арабських) джерел, які, само собою зрозуміло, не висвітлювали всіх тонкощів проникнення буддизму в монгольську середу.
У сучасному світі, коли ми маємо доступ до самих різних історичними хроніками, ми сміливо можемо говорити про те, що Чингісхан в кінці свого життя звернувся в буддизм. Ця теорія знаходить пряме підтвердження в різних історичних текстах і, безсумнівно, така думка має право на існування і докладне вивчення.
Дослідивши різні тибетські, монгольські і китайські хроніки можна сміливо припустити, що Чингісхан хоч і був від народження шаманісти, як і всі монголи тих часів, але все ж не віддавав шаманізму повного переваги, а до кінця свого життя прийняв буддизм і зобов'язав своїх синів поширити Вчення Будди серед монгольських народів.
Незважаючи на те, що багато хто сприймає Чингісхана виключно як успішного полководця і адміністратора, варто відзначити, що він також був дуже освіченим і ерудованою людиною, яка завжди і всюди прагнув до пізнання істини в самих різних її формах і тлумаченнях.
Чингісхан був першим кочівником, який усвідомив величезну роль і важливість пізнання світських наук, таких як писемність, географія, математика і т.д. У 1204 році він зробив уйгурського вченого Тататунга міністром. Чингісхан доручив Тататунга навчити монголів грамоті.
Ердніпель «Кінцева причина релігій в Монголії»: «Темуджин зробив Тататунга учителем, доручивши навчити уйгурской грамоті всіх своїх братів і дітей. Кажуть, що з тих пір Чингіз-хан мав багато уйгурських переписувачів ».
Уйгури задовго до монголів взяли і сповідували буддизм. У всіх країнах, де буддизм мав поширення, монахи були одними з найосвіченіших людей, оскільки навчання в буддійських монастирях передбачає постійне вивчення різних трактатів з філософії, граматики, історії, медицини, астрології і т.д.
Тому не дивно, що в ставку Чингісхана за дорученням Тататунга прибутку уйгурские лами, щоб виконати наказ монгольського хана. З тих пір всі офіційні справи супроводжувалися обов'язковим використанням грамот і печаток. Чингісхан створив цілий штат уйгурських переписувачів, багато з яких були буддійськими ченцями.
Лама Лобсан Дамдіни «таке милозвучне раковини»: «Мудрі уйгурские Бакши навчили монголів письма та читання. Вони і дали святе Вчення Будди монголам ».
Можна припустити, що перше знайомство Чингісхана з філософією буддизму відбулося саме в той період. Чингісхан, на той момент, безсумнівно, знав про буддійської релігії і про джерелі мудрості, який він в собі таїть.
У той же час не підлягає сумніву, що Чингісхан на той момент залишався прихильником шаманізму. Коли меркітского князь напав на монголів і викрав дружину Борте, Чингисхану вдалося врятуватися на горі Бурхан-Халдун. Спустившись звідти, він сказав: «Мені вдалося врятуватися завдяки Бурхан-Халдун! Будемо ж шанувати його за це з покоління в покоління! »Після цього він багаторазово робив обряд почитання духу цієї гори. Це характеризує Чингісхана як послідовника шаманізму.
Отже, державною релігією повинен був стати виключно шаманізм, що і сталося в 1206 році. Коли Чингісхана проголосили ханом монгольських народів, Кокечу, син Мунлік, став головним шаманом монголів і отримав титул ТЕБ-Тенгрі.
Чингісхан підкорює все більше держав і йому доводиться стикатися з різними культурами, народами і релігіями. Він проявляє інтерес до різних релігійних течій, які мають різні філософські погляди і традиції. Він приходить до думки, що кожна з них має глибокий філософський зміст і право на існування. З тих пір Чингісхан вже не віддає перевагу шаманізму. На той час шаманізм - як релігія, вже не чинила на Чингісхана особливого впливу. Про це свідчить хоча б те, що, після страти ТЕБ-Тенгрі, ні обраний новий придворний шаман.
У 1209 році за підкорення Китаю постраждало безліч буддійських храмів і монументів. Монахов насильно відправляли на військову службу, а монастирі зазнали руйнування. Тибетський лама і просунутий практик буддизму Шанг Цангпа Дункорпа, дізнавшись про це, відправився в монгольські степи, щоб зупинити безчинства монгольських військ і пояснити Чингисхану важливість збереження релігії.
Шанг Цангпа Рінпоче
Пао Цуглак - «Бенкет мудреців»: «Учні Шанг-Рінпоче Цангпа Дунгкурпа і ще семеро ченців ходили в Монголію і перебували на самоті».
Вони досягли монгольських кочовищ, але не знали мови. Іноземців, які не могли пояснити мету свого прибуття, монгольські воїни зробили своїми пастухами, в обмін на їжу і дах. Так, волею долі, великі тибетські лами стали пасти монгольський худобу. Згідно з різними джерелами, монголи помітили, що чужинці демонстрували найрізноманітніші чудеса. Худоба, який вони пасли, не страждав від падежу. Гради і бурі обходили їх стороною. Незабаром чутка про дивовижних людей поширилася серед людей, і до монахів стали приводити хворих різними недугами, яких лами успішно лікували.
Слух про дивовижні пустельників незабаром дійшов до самого Чингісхана. Вони були доставлені до двору. Знайшлися перекладачі, і між правителем великої імперії і буддійським ченцем відбулася тривала розмова, в якому Шанг Цангпа Дункорпа виклав глибоку філософію своєї релігії. Він звернувся до хана з проханням відродити безліч зруйнованих буддійських монастирів і монументів, а також попросив позбавити миролюбних ченців від військової служби.
Пао Цуглак - «Бенкет мудреців»: «В ході підкорення держави Міньяк, воїни Чингісхана зруйнували безліч храмів. Цангпа відправився до хана. Він проповідував хану суть вчення і пояснив, що благо всіх істот залежить від Вчення Будди. Хан перейнявся щирою повагою до Дхарми ».
Чингісхан був зацікавлений чутками про те, що буддійські ченці можуть творити чудеса. Тому Шанг Цангпа Дункорпу відправили до одного з монгольських князів. Цей князь згідно монгольських джерел був важко поранений в бою. Згідно тибетським джерелами, Володарський князь страждав прокляттям «небесних духів», чому був на межі божевілля.
Протягом декількох днів, як свідчать перекази, шляхом виконання обрядів і читання молитов Шанг Цангпа Дункорпа повернув князю здоров'я і силу. Монгольський князь згодом прийняв буддизм, а Чингісхан обдарував ченців розкішними подарунками.
Багато джерел говорять про те, що Чингісхан став почитати цього ченця як духовного наставника. Так це чи ні, але в тому ж році він видає указ про звільнення буддійських ченців від військової податі і податків, а також виділяє золото з державної скарбниці на відновлення зруйнованих монастирів і монументів.
Розповіді про чудесні здібності буддійських лам викликали резонанс при монгольському дворі. Послідовники шаманізму були незадоволені присутністю тибетських ченців, і незабаром через наклепів і пліток громаді довелося покинути монгольську ставку.
У 1207 Чингісхан зібрав війська для підкорення Тибету. Тибетські князі скликали раду для визначення подальших дій. Тибетські війська на той період мали достатню військову силу для того, щоб чинити опір монгольським завойовникам. Чоловіче населення вже було мобілізовано в армії. Але глава школи Сакья, Пандіта Кунга Гьялцен, передрік тибетцям неминучу поразку. Більш того, він сказав, що вчинивши опір, тибетці тільки «обвалять гнів монголів на свою голову, що призведе до повного руйнування тибетського народу».
Цаган Цецег «Монгольські хроніки»: «Хан виступив в похід проти тибетського Кюлюге Дорджи-хагана. Правитель Тибету послав назустріч государю посланника, принца на ім'я Ілугу, на чолі 300 осіб з численними верблюдами в якості данини, щоб висловити свою покірність. Коли государ відпустив Ілугу-нояна на батьківщину, він дав йому лист і вітальні подарунки для лами на ім'я Сакья Пак-Лоцава Ананда Горбай ... Таким чином, государ підкорив три райони 880-тисячного народу Кара-Тибету »
Коли він дізнався, що причиною такого рішення тибетських васалів послужило пророцтво Сакьяпінского лами, Чингісхан послав йому листи та дарунка. У листі Чингісхан запрошував Сакья-Пандіта в Монголію для більш детального ознайомлення з буддизмом.
Ердніпель «Кінцева причина релігій в Монголії»: «Чингісхан відправив лист Сакья-панда:« Мені слід було б запросити тебе. Але так багато справ світських і військових, що нині не можу гідно прийняти тебе у себе. Коли справи мої будуть закінчені, тобі і твоїм учням слід прибути в монгольську країну і приступити до поширення таємних знань буддизму ».
У відповідь на цей лист Сакья-Пандіта відправив Чингисхану золоту скриньку наповнений зображеннями буддійських божеств. Це достовірно підтверджується різними джерелами. У 1213 році Чингісхан влаштував бенкет, на якому для загального поклоніння і молінь були розгорнуті буддійські танки, привезені з Тибету.
Дамба Джордже «Кришталеве дзеркало»: «... монголи стали поклонятися Шак'ямуні з тих самих пір, як Чингісхан привіз подаровані Сакья-ламою зображення божеств. З того часу вони стали приймати обітниці убаші ».
«Золоте сказання»: «Чингіз-хан, за рік до народження Хубілая, влаштував бенкет, на якому повелів дружині Тулуя відкрити для поклоніння образи в золотом ящику, послані сакьяпінскім Манджушри-Пандіта».
В кінці 1209 року Чингісхан повністю підкорив китайські землі і одружився на дочці Шідургу-хана, яка сповідувала буддизм і була послідовницею школи Сакья. Через неї він мав зв'язки з Сакья-Пандіта Кунга Гьялценом. Згодом він дізнався від неї дивовижну історію про те, що попередник Сакья-Пандіта Кунга Гьяльцена, Сакья-Пандіта Кунга Нингбо за три роки до народження Чингисхана відправив до Монголії двох китайських ченців-мандрівників з особливим дорученням. Їм вдалося досягти монгольських степів, де на горі званої Бурхан-Халдун вони висікли на червоному камені пророцтво Сакья-Пандіта про народження владики світу.
«Золоте сказання»: «За три роки до народження Чингисхана, по велінню Сакья-лами Кунга Нингбо двома китайцями Ілісіда і Сіхубеба на горі Бурхан-Халдун на червоному камені були висічені передрікання про життя майбутнього Чингісхана».
Це повідомлення може бути поставлене під сумнів, однак про це прогнозі свідчать не тільки тибетські, але також монгольські і китайські хроніки.
За велінням Чингісхана і під керівництвом його тангутского подружжя, в двох милях від міста Есруа був споруджений буддійський храм школи Сакья, який отримав назву «Далай-дурісху».
У 1226 році він зустрівся з тибетським ламою Гунтенпой - знаменитим практиком Калачакра-тантри. Нам не відомо яким чином відбулося їхнє знайомство, однак ми знаємо, що на той момент цей монах складався в особливих відносинах з правителем монгольської імперії.
Жовта книга: «У 1226 лама - великий практик Калачакра-тантри по імені Гунтенпа прибув на зустріч з Чингісханом. Останній шанобливо прийняв його і посадив над усіма шаманами ».
Поступово, таким чином, Чингісхан недвозначно показав, що вважає буддійського ченця вище шаманів. Цей епізод наочно демонструє, що Чингісхан віддавав буддизму перевагу перед шаманизмом. Чингісхан шанобливо ставився до тибетського ченця і, за деякими свідченнями, почитав його як свого наставника. Чи може це говорити про те, що Чингісхан на той момент вже глибоко осягнув філософію і вчення буддизму?
У 1227 році, коли Чингісхан вів війну проти тангутского народу, в монгольській армії з'явилася чутка, що в армії китайців є чаклун, який звертається в тварин. Його не було пробивають стріли, що не рубають шаблі, чи не протикають списи. Хасар, молодший брат Чингісхана, був розлючений такими чутками, оскільки не вірив в подібні чудеса. Однак йому довелося повірити в це, коли він особисто побачив всі ці перетворення. Кажуть, що Хасар зміг пронизати його особливої стрілою, на яку він попередньо наклав буддійські заклинання - дхарані.
Дамба Джордже «Кришталеве дзеркало»: «Хасар, прийшовши в місцевості Мунин-Хошу, відправився вбити тангутского чаклуна, котрий перебував в будинку однієї вдови. При собі Хасар мав отруту. Наздогнавши чаклуна, Хасар застосував отруту, а також виголосив тарні. Потім він однією стрілою вбив чаклуна наповал ».
Це говорить про те, що на той момент Хасар знав канонічні буддійські молитви. Це можна розглядати як свідчення того, що буддизм вже мав досить широке поширення, і Хасар мав про нього глибоке уявлення.
Саме Чингісхан поклав початок духовним зносин монгольських князів і тибетських лам. Його шанобливе ставлення до тантрік Гунтенпе також зафіксовано в різних джерелах.
Ердніпель «Кінцева причина релігій в Монголії»: «До кінця свого життя Чингісхан заповів своїм синам і братам запросити з Тибету ламу Гун-Данбі і надати йому повагу. Чингісхан до кінця свого життя майже звернувся в релігію Шак'ямуні ».
Можна сміливо припустити, що саме прихильність Чингісхана до буддійської віри, пізніше визначила бажання сина Чингісхана - Угедея, глибоко вивчати буддійську філософію. Цю традицію продовжили і внуки Чингісхана: Годан-хан, другий син Угедея, підкорив Тибет і вивчав буддизм під керівництвом Сакья-Пандіта, а Хубілай затвердив буддизм як державну релігію монголів.
Арши Чонгонов
Член Спілки письменників Росії
Співробітник літературно-перекладацького відділу «Золотий обителі Будди Шак'ямуні»
Буддизм в Калмикії