Багаття розпалюють пані-мать!
Він (Тумерше нойон) є найдавнішим царем, що спустився з небесних висот. У нього присутні місця на всіх тридцяти трьох долинах священної землі Байкальського регіону ( «Гушан Гурбан галабею»): крім свого (що підноситься на Заході - на Саянских висотах. - Б.Д.) має ряд палаців по іншим сторонам світла - на Ленських нагорьях Хухе шебеете (на півночі), в Баргузин в місцевості Сувее (на сході), Наран тала (на півдні). І ще один важливий факт: шаман на рівні четвертого посвяти зобов'язаний провести благодарітельний обряд в місцевості Нухен Дабаан - Угеліг Сагаан Бууралу жертвопринесенням «Темдег yги сагаан Хуса Хонін хоёроор», а також Мон хадин езен -Мунгете зааріну, Ангарин езен - Ама Сагаан Гурте Зааріну, Бухин улгей - Буха Ноёну, його дочки і зятя, «Дееде Баабай». До них звертаються, називаючи так:
Гушан Гурбан галабіін
Шанують предків господарі
Далі йдуть покликані дев'ять «Бууралов» - делхейн езед - Cахюусад, кожному з яких присвячуються іменні закликання за родом діяльності, за характером буття і захисту людей. Одним з тринадцяти Північних царів ( «Арин Арбан Гурбан ноёд») - свершителем доль людей є Тумерше Ноен з Туудегше Хата. У шаманських закликання про це сказано так:
Гал улаан шереегее бусалгаhан,
Свій вогненно-червоний престол кипить,
Баргузинской долині, Шалсаанин ундер - Бугаті Буурал ноёну, «Нара тала» - Хаан Хентей ноёну, Зулхейн ноёдто, Гурбан голою езед дурбен турген ноёдто - господарям і покровителям Унгінской, Ідінской і Осинського долин жертвопринесеннями, згідно з усіма покладеними ритуалам, дозволено-благодарітельним обрядом на право їх вчинення для всіх родів бурят-монголів. Причому при кожному посвяченні їх присутність і напуття обов'язкові.
Наступний етап, який фактично багато в чому змикається з «древнемонгольском» - це епоха безпосередньо після «сяньби» і «байегутов» охоплює період, коли в Байкальської регіоні проживали уйгури - етнічні об'єднання, які прийшли сюди після падіння Східно-тюркського каганату і утворили феодальну державу в 40-х гг.х VIII ст. Звичайно, бажано було б розкрити у всіх деталях шляхи їх міграції і вплив їх культури на бурят-монголів. Справа в тому, що саме в цей період бурят-монгольський шаманізм отримав імпульси для більш кваліфікованого розвитку: збільшувався пантеон земних божеств, виникали буумали, буудали, а шанування небесних божеств досягало найвищого рівня у своєму розвитку. Витіснення уйгурів і байегутов енісейськимі киргизами, у яких тоді була більш впорядкована форма правління і більш організоване військо, проходило, як вважають наші історики, аж до кордонів сучасної Якутії (за течією р. Олени - Зyлхе). У нинішній Якутії до цих пір збереглися назви місць перебування бурят-монголів, які змушені саме в той період ховатися в лісах і хащах по долині р.Лени. Та й в старовинних переказах ехірітамі йдеться про те ж:
Бyр тайгаар хоргодожо
Ховаючись по тайзі на ім'я Бур
Сторона простягалася уздовж могутніх чагарників.
Бурят-монгольський шаманізм увібрав в свою структуру всі існуючі раніше давні форми вірувань різних етнічних груп, які увійшли до складу «Хуйсер монгол гарбал».
Оскільки релігія - є соціокультурне утворення, що виникло в епоху становлення того чи іншого співтовариства, вона пройшла в процесі свого формування ряд етапів. Кожному етапу були притаманні особливі форми вірувань, початок яким 'закладалося в результаті глибокого синтезу давніх культів. Трансформація цих культів відбувалася шляхом фільтрації і в силу приналежності вірувань того етнічною об'єднанню, якому вони споконвічно служили, будучи реальним проявом принципу спадковості, що передається за встановленими етносом традиціям. Тому після утворення Великої Монгольської держави шаманізм придбав нові параметри розвитку і нову орієнтацію на рух від окремих родоплемінних почав до політеїзму - в силу територіального розширення кочевий з дотриманням нових календарних сезонних і річних циклів, до яких обов'язково були прив'язані обрядові культи: як індивідуальні, так і громадські.
При цьому шаманізм як форма релігії увібрав в себе, як в свій древній структурний каркас, такі форми вірувань, як: 1) тотемізм; 2) анімізм; 3) фетишизм; 4) магію.
Після встановлення Великої Монгольської Держави, починаючи з ХШ ст. земля навколо Байкалу була, офіційно названа «Ара монгол Дайдо» і шанована усіма шаманами. Формування цього регіону, за шаманським переказами, проходило в кілька етапів. Спочатку в нього входили Баргуджін-Тукум з південною стороною -долинами річок Онон Керулен, Арігун, і Захайн монгол Дайдо -Монголджін (лівостороння частина р.Селенгі). Згодом до них приєдналися Ара Хангай Дайдо з Заходу, а також територія Аларіх аж до Красноярського краю на північному заході. З північного сходу-Долина р.Лени до кордонів нинішньої Якутії (Зyyн-Хойт зyгей Зyлхейн гол), на сході - до гори Сохондо поблизу Нерчинска. Кордон же з півдня проходила по околицях озера Хубсугул, а з південного сходу - по Хентейскому нагір'ю. В межах цих земель до приходу російського козацтва була вже сформована вся територія «Ара монгол Дайдо». Був сформований і весь пантеон божеств, шанованих по чотирьох сторонах світу (як «Нара тала» - з півдня, як «Баруун Хаад» - із заходу, як «Зууні Хаад» - зі сходу і північного сходу (включаючи також тильну сторону з півночі ), в складі тринадцяти великих царів ( «Арин Арбан Гурбан ноёд»), які ставилися до вищої ієрархії земних царів «Хаадууд», панували на всій великій території «Ара монгол Дайдо».
Поряд з ними нижче рангом йшли шановані земні божества: небесні уповноважені - Буудали тенгерінов, духи земних представників, визнаних небесними божествами, тобто духи монгольських ханів і воєначальників, ватажків племен, онгони племен - тотемний божества, духи іменитих заарінов, господарі гір, духи долин, місцевостей - буурал yбгед, заяашад (заяни), а також бабусі - тooдейнyyд - великі заявки пологів і племен і т.д .
Всі вони шанувалися за ієрархією, займаючи строго певні місця; коло їх повноважень і покровительства був строго окреслене за родами і племенам. З появою календарних і сезонних змін родоплеменная приналежність, звичайно, оновлювалася певною мірою зі збереженням колишніх тотемів родів і племен, а також ритуалів і традицій. В основі ж виникнення «Ара монгол Дайдо», судячи з усього, лежала батьківщина предків Чингісхана: земля бурте-Чіно і Борджігідая мерген - по батьківській лінії, вона ж земля предків і по материнській лінії - долини Монгол -Монголджін (ср.Баргольджін-Токума та ін.). При шанування предків самим Чингісханом призивалися божества всього пантеону «Ара монгол Дайдо», куди входили в першу чергу Гушан Гурбан галабею - тридцять три краю і долини. За традиціями і канонами, які встановилися з тих часів, всі роди і племена, що населяли ці долини, йшли під егідою «Хуйсер монгол гарбал». І сьогоднішній етнонім «Буряад-монгол» по шаманським канонам сходить саме до «Хуйсер монгол гарбал» як до витоків пологів і племен, що жили на території тих же тридцяти трьох долин і країв.