Найбільш відомим і читаним твором Чингіза Айтматова є роман з символічною назвою «Плаха». Його багато читали. Цей неоднозначний, але дуже сильний і тривожить душу роман з'явився вже в перебудову, коли в радянській країні серйозно задумалися про зміни, про внутрішні проблеми, що накопичилися в суспільстві, про те, як же далі жити. Ні, Чингіз Айтматов не запропонував якусь нову і оригінальної ідеї, яка допомогла б впоратися країні і суспільству з труднощами, вказала б якийсь новий горизонт розвитку. Його роман мав великий ефект, але він висловив те, що практично лежало на поверхні: люди - це не люди, а покидьки і негідники, вони неправильно живуть, вони знищують живу природу, вони безжальні і бездушні, вони так не можуть далі жити.
У самій назві «Плаха» укладений глобальний сенс. Так само, як весь світ пов'язаний найтоншими, але нерозривними нитками, як пов'язані його окремі елементи воєдино, пов'язані і головні герої твору Айтматова, пов'язане суспільство, пов'язана природа, пов'язаний навіть Ісус Христос і Понтій Пілат, - пов'язане все однією ниткою, одним головним мотивом , одним нещастям. І все пов'язано плахой, алегоричним місцем, де більше немає прекрасного, де немає серцевого, де немає життя, немає буття. На початку роману Айтматов до болю обжигающе і опукло описує те, чим займаються люди, як вони можуть робити те, чого вони не повинні ніколи здійснювати, - але вони роблять своє огидне справу без жалю і навіть з якоюсь злою втіхою: вони вбивають, вони вбивають беззахисних дітей. Бо тварини, яких вони нещадно нищать, - це ті ж самі діти, ті ж самі люди, але відрізняються від людей тим, що не такі злі, як вони, що не можуть чинити опір, беззахисні і наївні.
У Середній Азії, в напівпустелі, що буяє «нерозкритими резервами» - сайгаками, - йде облава: бездушні люди прагнуть виконати план, заготовити «резерви», вбити якомога більше беззахисних тварин. Для тварин людина - як стихійне лихо; ось і вовки, що потрапили в загальній паніці в стадо, несуть свої втрати: у синьоокий вовчиці Акбар і величезного сильного вовка Ташчайнара в облаві гинуть зовсім непристосовані ще до подібних випробувань вовченята. Люди збирають криваві жнива, ці бездушні вбивці - «хунта», вони себе так називають, на чолі з бандитом з великої дороги - Обером. Той був розжалуваний за мужеложество, він був старшиною дисбата. Інші з «хунти» - люди, також вигнані з природною життя, вони всі сволота або негідники, лише один, який перебуває з ними, колишній учень духовної семінарії, людина не підлий, а чесний, чи не мовчить, а говорить. За це вони його і вирішать ...
Як ти міряєш, так і тобі буде відміряно, говорить Євангеліє. Романіст відбирає у Авдія життя - чесного і довірливого людини, але залишає її покидькам і негідникам - наркоманам і міщанам, мені здається, розповідь йде врозріз з християнськими законами православ'я. Напевно, Чингіз ні православним письменником, а продавав талант на руку радянському ладу. Він недалеко пішов від Максима Горького.
Мотама, Ви читали Євангеліє? Ваші міркування наводять на думку, що немає. По-моєму, Ви керуєтеся Старим Заповітом, де грізний Яхве карає за гріхи. У Ісуса Христа була зовсім інша позиція з цього приводу.
Для доказу своїх слів привожу цитату з книги Павловського «Ніч в Гефсиманському саду»:
Хтось із натовпу переказав ще один слух, але він, правда, не мав такого загрозливого особистого сенсу: поблизу Сілоамская джерела звалилася вежа, задавив під уламками вісімнадцять чоловік.
«Ісус сказав їм у відповідь: Чи ви думаєте, що оці галілеяни були грешнее усіх галілеян, що так постраждали?
Ні, кажу вам; але якщо не покаєтеся, то загинете всі так.
Або думаєте, що ті вісімнадцять чоловік, на яких упала вежа Сілоамская і побила їх, винні були більш всього живого в Єрусалимі?
Ні, кажу вам; але якщо не покаєтеся, то загинете всі так.
І Він розповів оцю притчу: Один чоловік у своїм винограднику мав посаджене фіґове дерево, і прийшов шукати плоду на ній, і не знайшов;
І сказав винареві: Оце третій рік, відколи приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу; зрубай його на що вона і землю займає?
Але він сказав йому у відповідь: Пане дай їй і на цей рік, поки я обкопаю довкола її і обкладу його гноєм:
Чи не принесе плоду; якщо ж ні, то зрубаєш її »(Лука. 13: 2-9).
Звичайне тлумачення притчі про безплідною смоковниці зводиться до того, що Ісус з її допомогою вчить терпінню і милосердю: потрібно чекати плода і піклуватися про появу його навіть тоді, коли, на квапливий погляд, будь-яка надія вже зникла. Інші ж тлумачі схильні бачити в притчі як би останнє попередження, зроблене Христом фарисеям, що виснажують його терпіння своїми підступами, в тому числі і підкиданням чуток про розправу з галілеянами.