(Сторінка 5 з 29)
24.Каково межі втілення?
Втілення не має, власне кажучи, яскраво виражених меж, якщо під цим розуміти тіло, що служить оболонкою духу; матеріальність цієї оболонки зменшується в міру очищення духу. У деяких світах, більш досконалих, ніж Земля, вона вже менш щільна, менш важка і менш груба, а отже, схильна до менших пошкодженням; на ступенях більш високих вона дематеріалізується і нарешті змішується з періспрітом. Залежно від світу, на якому дух визнаний жити, він приймає оболонку, властиву природі цього світу.
Сам періспріт піддається послідовних змін; він одухотворяється все більше і більше до повного очищення, властивого чистим духам. Якщо світи спеціально призначені бути зупинками для дуже розвинених духів, то ці духи до них не прив'язані, як в світах нижчих; вільний стан, в якому вони знаходяться, дозволяє їм переноситися всюди, куди їх закликає місія, їм довірена.
Якщо розглядати втілення з матеріальної точки зору, яка панує на Землі, то можна сказати, що втілення обмежена нижчими світами; отже, від духу залежить позбутися його більш-менш скоро, працюючи над своїм очищенням.
Треба ще зауважити, що в блукаючого стані, т. Е. В проміжках між тілесними существованиями, положення духу відповідає природі світу, до якого його прив'язує ступінь його розвитку; що, таким чином, в развоплощенію він більш-менш щасливий, вільний і освічений в залежності, від більшою чи меншою мірою дематеріалізації. (Св. Людовик. Париж, 1859 г.)
25.Служіт чи втілення покаранням і схильні йому тільки духи винні?
Пройти життя тілесне духам необхідно для того, щоб вони могли виконати, за допомогою вчинків матеріального властивості, накреслення Бога, яка довірила їм їх виконання; воно необхідне для них самих, так як активність, яку вони повинні проявити, сприяє розумовому розвитку. Бог, будучи абсолютно справедливий, повинен однаково наділяти всіх своїх дітей; ось чому Він всім дає однакову сутність, рівні можливості, однакові зобов'язання для виконання і однакову свободу дій; всяке перевагу було б перевагою, а будь-яке перевагу несправедливістю. Але втілення є для всіх духів станом тільки перехідним; це обов'язок, який покладено на них Богом на початку їхнього життя як перше випробування застосування своєї вільної волі. Виконують з прагненням цей обов'язок проходять швидше і з меншими зусиллями ці перші ступеня посвяти і раніше куштують плоди своєї праці. Всі, що роблять же погане вживання з волі, даної їм Богом, уповільнюють свій рух; таким чином, своєю завзятістю вони можуть продовжити необхідність перевтілення, і тоді втілення стає покаранням. (Св. Людовик. Париж, 1859 г.)
26.Прімечаніе. Буденне порівняння краще пояснить цю різницю. Учень не може осягнути цілком науки, якщо не буде вчити уроки, які ведуть до цього. Ці уроки, яким би не був працю, якого вони вимагають, служать засобом досягнення мети, а не покаранням. Працьовитий учень скорочує шлях і зустрічає менше труднощів; інша справа з тим, який нехтує і лінується, а тому повинен повторювати деякі уроки. Чи не робота класна служить покаранням, а необхідність проробляти ту ж роботу заново.
Те ж саме відбувається з людиною на землі. Для духу дикуна, початківця духовне життя, втілення є засобом розумового розвитку, але для людини освіченого, у якого моральне почуття широко розвинене і який повинен повторювати етапи тілесного життя, повної томління, тоді як він міг би вже досягти мети, - це покарання, що полягає в необхідності продовжувати існування в світах нижчих і нещасних. Навпаки, той чоловік, який діяльно трудиться над своїм моральним удосконаленням, може не тільки скоротити тривалість матеріального втілення, а й пройти в один раз перехідні ступені, що відокремлюють його від вищих світів.
Чи не могли б духи втілюватися тільки один раз на одній кулі і виконувати свої різні існування в різних сферах? Цю думку могло б бути прийнято, якщо б всі люди на Землі були на абсолютно однаковому розумовому і моральному рівні розвитку. Відмінності, що існують між ними, починаючи з дикуна і закінчуючи цивілізованою людиною, вказують на ті міри, які вони покликані пройти. Втілення, крім того, має мати корисну мету: інакше, яка була б мета в ефемерних втіленнях дітей, які помирають в дитинстві? Вони б мучилися без користі для себе і для інших. Бог, закони якого мудрі досконало, не робить нічого непотрібного. За допомогою перевтілення на одному і тому ж кулі Він бажав, щоб ті ж духи знову зустрічалися і мали нагоду виправити взаємні кривди; Він бажав, крім того, встановити сімейні узи на духовній основі і зміцнити на основі закону природи принцип солідарності, братерства і рівності.
1. Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. - Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться. - Блаженні переслідувані за правду, бо їхнє Царство Небесне. (Матв. 5: 4,6 і 10)
2. Блаженні вбогі духом, бо ваше Царство Боже. - Блаженні голодні нині, бо ви нагодовані. - Блаженні засмучені зараз, бо втішитесь. (Лука, 6: 20,21)
Горе ж вам, багатіям бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, тепер ситим бо зазнаєте голоду ви. Горе вам, що тепер! бо ви сумувати та плакати. (Лука, 6: 24,25)
3. Нагороди, обіцяні Ісусом скорботним на землі, можуть здійснитися тільки в майбутньому житті; без впевненості в майбутньому правила ці були б безглуздям, навіть більше - обманом. Але навіть при впевненості в майбутньому, користь страждань для досягнення щастя розуміється насилу. Страждання, кажуть, потрібні для того, щоб мати більше заслуг; але, в такому випадку, питається, чому одні страждають більше, ніж інші; чому одні народжуються в злиднях, а інші в розкоші, нічого не зробивши, щоб виправдати такий стан; чому одним нічого не вдається, а іншим все посміхається? Ще менше розуміється поділ благ і бід між чеснотою і порочністю, страждання людей доброчесних поруч з досягненням успіху людей поганих. Віра в майбутнє може втішити і змусити бути терплячим, але вона не пояснює тих невідповідностей, які нібито суперечать правосуддя Бога.
Тим часом, визнаючи Бога, не можна уявити Його собі без нескінченних досконалості. Він повинен бути уособленням могутності, справедливості і доброти; без цього Він не був би Богом. Якщо Бог є абсолютно справедливою і добрий, Він не може надходити за примхою або з упередженим наміром. Мінливості життя мають, отже, причину, а так як Бог справедливий, то і причина справедлива. Це необхідно зрозуміти кожному; Бог поставив людей на шлях розуміння цієї причини за допомогою повчань Христа, а тепер, вважаючи людей досить дозрілими для її розуміння, Він їм відкриває її цілком за допомогою спіритизму, т. Е. Голосів духів.
4. Мінливості життя бувають двох родів, або, якщо завгодно, мають два різних джерела, які потрібно розрізняти; причина одних - в життя теперішнього, а інших - поза цьому житті.
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29