(Сторінка 1 з 2)
Патріарх Никон.
З «Царського Титулярника» царя Олексія Михайловича. 1672 р
Досить несподівано поява в ряду викривачів доморощених політичних непорядков верховного охоронця доморощеного порядку церковно-морального, самого всеросійського патріарха. Але це був не просто патріарх, а сам патріарх Никон. Пригадайте, як він з селян піднявся до патріаршого престолу, який величезний вплив мав на царя Олексія, який кликав його своїм «Собінов іншому», як потім друзі посварилися, внаслідок чого Никон 1658 р самовільно покинув патріарший престол, сподіваючись, що цар приниженою благанням верне його, а цар цього не зробив.
У припадку роздратованого почуття ображеного самолюбства, Никон написав царю лист про стан справ в державі. Не можна, звичайно, очікувати від патріарха безстороннього судження. Але цікаві фарби, які обираються патріархом, щоб намалювати похмуру картину сучасного стану: усі вони взяті з фінансової скрути уряду і з господарського розлади народу. Никон найбільше злився на заснований в 1649 р Монастирський наказ, який судив духовенство по недуховності справах і завідував великими церковними вотчинами. У цьому наказі сиділи боярин та дяки; не було жодного засідателя з духовних осіб. У 1661 р Никон і написав царю листа, сповненого викриттів. Натякаючи на ненависний наказ, патріарх пише, граючи словами: «Судять і гвалтують мирські судді, і цій місцевості ради зібрав ти проти себе в день судний великий собор, кричущий про неправдах твоїх. Ти всім проповідуєш постити, а тепер і невідомо, хто не постить заради убозтва хлібної; в багатьох місцях і до смерті постять, бо їсти нічого. Немає нікого, хто був би помилуваний: жебраки, сліпі, вдови, ченці та черниці, все данями обкладені тяжкими; всюди плач й знищення; немає нікого грав в ці дні промовляв ». Ті ж густотемние фарби кладе Никон на фінансове становище держави і в листі 1665 р до східних патріархів, перехоплений московськими агентами. Скаржачись на захоплення царем церковного майна, він пише: «Беруть людей на службу, хліб, гроші, беруть немилостиво; весь рід християнський обтяжив цар данями суто, Трегубов та більше, - і все марно ».
Характер. Він народився в 1605 р в селянському середовищі, за допомогою своєї грамотності став сільським священиком, але за обставинами життя рано вступив у чернецтво, загартував себе суворим пробою пустинножітельства в північних монастирях і здатністю сильно впливати на людей придбав необмежену довіру царя. Він досить швидко досяг сану митрополита Новгородського і, нарешті, 47 років від роду став всеросійським патріархом. З російських людей XVII ст.
я не знаю людини більший і своеобразнее Никона. Але його не зрозумієш відразу: це - досить складний характер і, перш за все, характер дуже нерівний. У спокійний час, в щоденному побуті він був важкий, примхливий, запальний і властолюбний, найбільше - самолюбство. Але це навряд чи були його справжні, корінні властивості. Він умів робити величезне моральне враження, а самолюбні люди на це не здатні. За жорстокість у боротьбі його вважали злим; але його обтяжувала будь-яка ворожнеча, і він легко прощав ворогам, якщо помічав у них бажання піти йому назустріч. З затятими ворогами Никон був жорстокий. Але він забував все при вигляді людських сліз і страждань; благодійність, допомога слабкому або хворому ближнього була для нього не стільки боргом пастирського служіння, скільки підсвідомим потягом доброї природи.
За своїм розумовим і моральним силам він був великий ділок, який бажав і здатний робити великі справи, але тільки великі. Що вміли робити все, то він робив гірше всіх. Але він хотів і вмів робити те, за що не вмів взятися ніхто, все одно, добре чи то була справа або погане. Його поведінка в 1650 р з новгородськими бунтівниками, яким він дав себе побити, щоб їх напоумити, потім, під час московського мору 1654 р коли він, за відсутності царя, вирвав з зарази його родину, виявляє в ньому рідкісну відвагу і самовладання. Але він легко губився і виходив з себе від життєвої дрібниці, щоденного дурниць; хвилинне враження розросталося в ціле настрій. У найважчі хвилини, їм же собі створені і вимагали повної роботи думки, він займався дрібницями і через дрібниці готовий був підняти велике гучне справу.
Засуджений і засланий до Ферапонтова монастир, він отримував від царя гостинці, і, коли раз цар надіслав йому багато гарної риби, Никон образився і відповів докором, навіщо не надіслали овочів, винограду в патоці, яблучок. У доброму настрої він був меткий, дотепний, але, ображений і роздратований, втрачав всякий такт і примхи озлобленого уяви приймав за дійсність. В ув'язненні він взявся лікувати хворих, але не втерпів, щоб не шпигнути царя своїми цілющими чудесами, послав йому список вилікуваних, а царському посланцю казав, був-де йому дієслово, відібране-де у тебе патріаршество, зате дана чаша лікарська: «лікуй болящих ». Никон належав до числа людей, які спокійно переносять страшні болі, але охають і приходять у відчай від шпилькових уколів. У нього була слабкість, якої страждають нерідко сильні, але маловидержанние люди. Він нудьгував спокоєм, не вмів терпляче вичікувати; йому постійно потрібна була тривога, захоплення сміливою чи думкою або широким підприємством, навіть просто хоча б сваркою з неприємним людиною. Це - немов вітрило, який тільки в бурі буває самим собою, а в затишшя тріпається на щоглі марною ганчіркою.
Положення Церкви. Майже ще у розквіті років і з недоторканим запасом сил Никон став патріархом Російської церкви. Він потрапив в бурхливі і каламутний вир різнобічних прагнень, політичних задумів, церковних непорозумінь і придворних інтриг. Держава готувалося воювати з Польщею, звести з нею тривалі зі Смутного часу рахунки і стримати прикритий її прапором католицький натиск на Західну Русь. Для успіху в цій боротьбі Москві потрібні були протестанти, їх військове мистецтво і промислові вказівки. Для російської церковної ієрархії виникала двостороння турбота: Щоб ти був заохочувати царський уряд до боротьби з католиками і стримувати його від захоплення протестантами. Під гнітом цієї турботи в застояної церковного життя з'являються ознаки деякого руху.
Готуючись до боротьби, російське церковне суспільство насторожилося, поспішало прибратися, почиститися, зібратися з силами, уважніше придивитися до своїх недоліків: видаються суворі укази проти забобонів, язичницьких звичаїв у народі, потворного проводження свят, проти кулачних боїв, аморальні ігрищ, пияцтва і невігластва духовенства , проти заворушень у богослужінні. Поспішали якнайшвидше вимести сміття, недбало копівшійся разом з церковними багатствами 6 1/2 століття. Стали шукати союзників. Якщо державі знадобився майстер-німець, то церква відчула потребу в вчителя-грека чи киянина. Відносини до грекам поліпшуються: всупереч раніше недовірливому і зневажливому погляду на їх строкате благочестя, тепер в Москві визнають їх строго православними. Зносини з східної ієрархією пожвавлюються. Все частіше з'являються в Москві східні ієрархи з проханнями і пропозиціями; все частіше звертаються з Москви на Схід до грецьких владик із запитами по церковним потребам і подив. Російська Автокефальна церква з належним благоговінням ставиться до церкви Константинопольської, як до своєї колишньої митрополії. Думок східних патріархів в Москві слухають, як голосу Вселенської церкви; ніякого важливого церковного здивування не вирішують без їх згоди. Греки йшли назустріч йшов з Москви закликів.
У той час як Москва шукала світла на грецькому Сході, звідти йшли навіювання самій Москві стати джерелом світла для православного Сходу, розплідником і розсадником духовної просвіти для всього православного світу, заснувати вище духовне училище і завести грецьку друкарню. У той же час довірливо користувалися працями і послугами київської вченості. Але всі ці духовні сили легше було зібрати, ніж об'єднати, налагодити для дружної роботи. Київські академіки та науковці греки були в Москву пихатими гостями, коловшімі очі господарям своїм науковим перевагою. Придворні прихильники західної культури, як Морозов і Ртищев, цінуючи німцями, як майстрами, шанували греків і киян, як церковних вчителів, і допомагали Никонову попереднику, патріарха Йосипа, який теж тримався відновлювального спрямування разом з царським духівником Стефаном Воніфатьевим, клопотав про школу, перекладі і виданні освітніх книг. А для проведення в народну масу добропорядних понять і звичаїв, Стефан викликав з різних кутів Росії популярних проповідників: священиків Івана Неронова з Нижнього, Данила з Костроми, Логгина з Мурома, Авакума з Юрьевца Повольскій, Лазаря з Романова-Борисоглібська. У цій компанії обертався і Никон, поки мовчазно собі на умі придивляючись до товаришів, своїм першим майбутнім ворогам. Але Ртищева за наукові нахили запідозрили в єресі, а царський духівник, на вигляд добродушний і смиренний повчальний царя, при першому зіткненні вилаяв перед ним патріарха і весь Освячений собор вовками і згубниками, сказавши, що в Московській державі і Церкві щось Божої зовсім немає, так що патріарх бив чолом царю по силі Уложення, що присуджує смертну кару за хулу на Соборну і Апостольську церкву.
Нарешті, і підібрані духівником співробітники перестали слухатися свого ватажка. Вони говорили з ним «жорстоко і противно», попросту лаялися і з фанатичним самозреченням в ім'я того ж російського Бога накинулися на патріарха і всіх нововводітелей з їх новими книгами, ідеями, порядками і вчителями, не розбираючи ні німців, ні греків, ні киян. Духівник царський мав рацію, сказавши, що в Московській державі немає Церкви Божої, якщо під Церквою розуміти церковно-ієрархічну дисципліну і богослужбовий порядок.
Вид з дзвіниці Івана Великого
Сприяння розколу. Що було найгірше, таке жорстокість проти звичних церковних звичаїв і обрядів зовсім не виправдовувалося переконанням Никона в їх душевредним, виключної душеспасительности нових. Як до порушення питань про виправлення книг сам він хрестився двома перстами, так і після допускав в Успенському соборі і виняткову і трегубую Алилуя.
Вже в кінці свого патріаршества, в розмові з підкорилися Церкви противником Іваном Нероновим про старих і новоісправленних книгах, він сказав: «... І ті, і інші добрі, все одно, по яким хочеш, по тим і служиш ... »Значить, справа була не в обряді, а в спротиву церковної влади. Неронов з однодумцями і був проклятий на Соборі 1656 р нема за двоперстя або стародруки, а за те, що не підкорявся церковного собору. Питання зводилося з обряду на правило, яке зобов'язало коритися церковної влади. На тій же підставі і Собор 1666-1667 р поклав клятву на старообрядців. Справа отримувало такий сенс: церковна влада наказувала незвичний для пастви обряд. Непокірні приписом відлучали нема за старий обряд, а за непокору; але хто каявся, того возз'єднується з Церквою і дозволяли йому триматися старого обряду. Це схоже на пробну табірну тривогу, привчає людей бути завжди в бойовій готовності. Але такий спокуса церковного послуху - пастирська гра релігійної совістю пастви.
Протопоп Аввакум та інші не знайшли в собі настільки гнучкою совісті і стали расколоучітелей. А оголоси Никон на самому початку справи всієї Церкви той же, що він сказав підкорити Неронову, не було б і розколу. Никон багато допоміг успіхам розколу тим, що погано розумів людей, з якими йому доводилося вважатися, занадто низько цінував своїх перших супротивників - Неронова, Авакума і інших своїх колишніх друзів. Це були не тільки популярні проповідники, а й народні агітатори. Свій навчальним дар вони показували переважно на навчаннях святих отців, особливо Іоанна Златоуста, на «Маргариті», як називався збірник його повчань. І Неронов, священствуя в Нижньому, не розлучався з цією книгою, читав і тлумачив її з церковної кафедри, навіть по вулицях і площах, збираючи великі натовпи народу.
Патріарх Никон зі своїм кліром