II. БОРОТЬБА ЯК РАБСТВО
III. БОРОТЬБА ЯК ЗВЕРНЕННЯ
IV. БОРОТЬБА ЯК ОЧИЩЕННЯ
Перед нами третя частина книги Буття, що розповідає про життя патріарха Якова, - "Книга боротьби".
Історія Якова (25:19 - 35:29) - це велика драма, породжена провиною і пристрастями. Життя Якова виглядає безперервною боротьбою. На перший погляд ця боротьба здається серією конфліктів в особистому житті Якова. Але, розглянувши її в світлі Біблії, ми побачимо боротьбу людини проти Божих намірів і накреслень. У Бога щодо Якова був Свій план. Своя певна мета, але Яків того не розумів. Нерозуміння шляхів Господніх було причиною занепокоєння і боротьби, що виникла в його серці.
З того моменту, як істина благословення проникла в світ прокляття, не припиняється конфронтація - сили темряви знаходяться в постійній протидії. Серце людини в зв'язку з цим перебуває під постійним обстрілом ворожих сил, і відображати атаку можливо тільки за допомогою Бога. Отже, бути християнином - означає постійно перебувати на полі брані.
Боротьба відбувається в серці. Якщо християнин згоден з волею Божою і Його шляхами, боротьби не буває, в серці панує мир і спокій. Якщо ж він самовпевнений або зухвалий, то, фактично, він виступає проти Божих намірів і, в кінцевому рахунку, проти Самого Бога. Будь-яке людське благочестя і побожність Бог викриває як щось неприємне Йому, що представляє собою форму зухвалості і обману.
"Книгу боротьби", яка відображатиме різні етапи становлення особистості Якова, якого Бог використовував для здійснення Свого плану порятунку, розділимо на чотири частини:
I. Боротьба як самовпевненість (25:19 - 28: 9).
II. Боротьба як рабство (28:10 - 32: 1).
III. Боротьба як звернення (32: 2 - 33:16).
IV. Боротьба як очищення (33:17 - 35 гол.).
Перша частина виявляє причину нашого внутрішнього розладу, друга - розкриває боротьбу людини, що знаходиться в неволі, третя - показує боротьбу на шляху з неволі до свободи і четверта - боротьбу вільної людини.
На прикладі життя Якова можна побачити боротьбу не тільки в області особистої, сімейному житті, а й внутрішню, духовну боротьбу народу Божого і кожного з дітей Його окремо. В кінцевому рахунку, прояв плотських схильностей Якова і Божий відповідь на його дії - це боротьба між світом і Богом і разом з тим - боротьба Бога за цей світ.
СВАТАННЯ Ревека Побут. 24 гл.
Перш ніж приступити до розгляду похмурої смуги в житті Якова, вникнемо в життя віри сім'ї Авраама. Вона відрізняється особливою красою.
Двадцять четверта глава відкриває нам, що благословення, які Авраам отримав в день виходу з Ура халдейського, повинні лежати і на його потомство. Перед нами сім прекрасних, написаних виразними фарбами картин, які в усі часи радують своєю красою серце читачів і тлумачів Біблії.
Пан і раб (24: 1-9). Віра піклується про збереження принципу відділення. Старий Авраам перед смертю розділяє турботу про свій будинок з вірним рабом, як з найближчим другом. Саме йому він дає важливе доручення: "Клянись мені Господом Богом неба і Богом землі, що ти не візьмеш жінки для сина мого з-посеред дочок ханаанеянина. Бо ти підеш до землю мою, на батьківщину мою, і візьмеш жінку для сина мого, для Ісака" (24: 3 4).
Дві речі не дають спокою Аврааму. По-перше, він переживає про відособленість світу віри, щоб вона не змішалася ні з чим, чужим їй. Для дотримання цього принципу він спочатку відіслав від себе Ізмаїла з агар, а потім і синів Кетури. Тепер він доручає своєму рабу зберегти це відділення. Ісаак не повинен брати собі в дружини хананеянку. Ця справа була настільки важливо в очах Авраама, що він вимагає від раба клятву перед лицем Бога. По-друге, Авраам переживає, щоб його потомство повернулося в ту країну, яку він залишив за покликом Господа. Тому він і каже пан рабові: "Бережися, щоб ти не вернув мого сина туди" (24: 6).
Раб кориться і клянеться. Надалі добре видно, що покірність і надія Авраама відкрили його рабу Бога, допомогли повірити в Того, Хто супроводжував йому в шляху.
Молиться раб біля колодязя (24: 10-14). Віра сподівається на Боже провід. "Господи, Боже пана мого Авраама, подай її сьогодні на зустріч мені, і милість вчини з паном моїм Авраамом" (24:12). Раб молиться не про себе, а про свого пана і про виконання його доручення. Напуття пана було виразом його віри і звучало як обітницю: "Господь, Бог неба. Пошле Свого Ангола перед тобою, і ти візьмеш жінку для сина мого звідти" (24: 7).
Молитва Еліезерові пройнята почуттям глибокого смирення і живої віри. Це свідчить про те, що, живучи в будинку Авраама, він отримав правильне богопізнання.
Одного разу Бог випробовував віру Авраама і Лота ставленням до мандрівникам. Тепер таким же чином повинна бути пізнана наречена Ісаака. Як вона поставиться до чужоземця і його тваринам? Раб Авраама висловив в молитві таку умову: "Дівиця, якій я скажу:" Нахили но глека свого, я нап'юся ", і яка скаже:" Пий, і так само верблюди твої я пити ", - ось та, яку Ти призначив для раба Свого, для Ісака. "(24:14).
Раб і чужа дівчина біля криниці (24: 15-27). Віра набуває досвід Божого керівництва. Це найбільш зворушлива і найпрекрасніша картина. Можна уявити собі, як верблюди з появою дівчини підняли свою голову, а раб заціпенів в очікуванні розв'язки. Він "ще не перестав говорити", і Бог вже почув його молитву (пор. Іс.65: 24).