Історія народів Сходу знає чимало особистостей із залізною волею, які йшли на смерть за свої переконання, не змінюючи їм до останнього подиху.
Однак жодна з цих страт не була така трагічна і болюча, як кара Насими - мученика великих ідей. Саме тому ось уже більше п'яти століть його славне ім'я величається на Сході як символ мужності, геройства, непохитної волі, вірності своїм переконанням, про нього створюють легенди і пишуть художні твори. Протягом століть художники слова, які хочуть розповісти про непохитність своїх переконань і вірності любові, звичайно уподібнюють себе безсмертному Насими, цього лицареві ідей, захоплюються його витримкою, волею і трагічною смертю.
Справжнє ім'я поета до останнього часу було точно невідомо.
Різні відомості і про місце народження поета. Деякі місцем народження поета називають село Насим поблизу Багдада, а також Діярбекір, Тавриз, Шираз, Шемаху і Баку. В результаті досліджень азербайджанських літературознавців встановлено, що поет народився в Ширвані, в місті Шемахе, в середині XIV століття. Там же він отримав початкову освіту.
Доля Імадеддіна Насими на Сході є символом мужності і вірності своїм переконанням
У ті роки Шемаха була столицею династії Ширваншахов і зіграла важливу роль в історії азербайджанського народу. Ширван славився своїм шовком. Місто, де народилися і творили багато вчених і поети, був культурним центром і особливо піднісся в XII столітті. Монгольська навала завдало Шемахе, як і іншим культурним центрам Сходу, величезні руйнування, але місто продовжувало залишатися культурним центром країни.
Крім рідної мови, поет досконало володів арабською та фарсі і на цих мовах вільно писав вірші. Насими опанував і науками свого часу, грунтовно вивчив релігійно-філософські праці і особливо праці про різних релігійних сектах. З творчості Насими випливає, що він був знайомий з художніми творами відомих вчених-сектантів Сходу про релігійні секти, знав як азербайджанську, так і арабську, перську, таджицьку поезію і філософію. У його творах поряд з Джалаледдіна Румі, Шамс Тебрізі, Сааді, Фарідаддіном Аттара згадуються також імена таких відомих вчених-філософів і поетів Сходу, як Ібн Сіна, Мухіаддін Ібн аль-Арабі, Шіблі, Керхе. Можливо, що поет у молоді роки ознайомився також з творами Сефіеддіна, засновника династії Сефевідів, що користувався в той час великою славою в Ардебіль.
З творів поета ясно видно, що він більше схилявся до секти Гусейна Мансура Халладжа, який в IX столітті проголосив «ана ал-хакк» ( «Я - істина, я - Бог»), за що був повішений за вироком духовенства в Багдаді. Вихований на спадщину Нізамі, Хагані, Фалек, Зульфігара Ширвани, Насими ще в молодості захопився поезією і перші свої твори підписував псевдонімом Хусейні. Вибір цього псевдоніма дослідники пояснюють схильністю поета до поглядам секти Мансура Халладжа, а також шиїтськими поглядами, які спостерігаються в його ранній творчості. Був у нього ще один псевдонім - Сеййід, яким він також підписував свої юнацькі вірші.
Юнацькі роки поета збіглися з часом захоплення Азербайджану Тимуридів. За наказом Тимура в захоплених ним містах мобілізовували прославлені майстри-архітектори, художники, музикознавці, а також міські ремісники, яких насильно відправляли працювати в його столицю - в місто Самарканд.
Тимур задумав створити собі величну столицю, з цією метою кожен квартал Самарканда був названий ім'ям одного з найбільших міст Сходу. У цей час почала діяти нова секта- хуруфітов, яка висловлювала невдоволення міських ремісників насильницькими угонами майстрів на чужину і закликала до боротьби проти загарбницької політики Тимура. Основоположник цієї секти Фазлулла Наїмі з Тавриза з метою поширення своїх поглядів об'їздив ряд міст Сходу, побував в Ширвані і Баку.
У цей період Насими познайомився з вченням Фазлуллаха Наїмі, зустрічався з ним, поділяв його погляди і в знак поваги до нього підписував свої вірші псевдонімом Насими. З віршів поета виявляється, що даний псевдонім він узяв собі після зустрічі з Фазлуллаха. Одночасно з Насими вчення хуруфізма прийняв інший азербайджанський поет, Абульгасан Алі-уль-Ала, який в своїх творах оголошував місто Баку Кааба хуруфізма в зв'язку з тим, що тут жив Фазлулла. Своїх гідних учнів Фазлулла направляв в різні міста Сходу пропагувати хуруфізм, теоретичні основи якого він докладно виклав у своїх творах «Джавідан-наме» ( «Книга про вічність»), «Мухаббят-наме» ( «Книга любові») і «Новм-наме »(« Книга про сновидіння »).
В цей час Насими писав:
У мене вмістяться обидва світи, Але в цей світ я не вміщусь. Я - суть, я не маю місця.
Ісламські фундаменталісти в багнети зустріли нове віяння і з великої люттю розправлялися з іновірцями.
З творів поета можна зробити висновок, що у свій час він жив в Багдаді, побував в містах Іраку, відвідав Туреччину, міста Токаті, Бурсі та інші міста, де поширював ідеї хуруфізма, за що неодноразово піддавався арештам і не раз був кинутий в темниці. Потім він відправився в місто Халеб, підлеглий єгипетським мамлюків. В Халебі в той час жило безліч тюркомовних племен.
Халеб був великим торговим центром між Сходом і Європою. Там зустрічалися торгові каравани з Індії і Ширвана. В кінці XIV століття з Ширванського шовку в містах Сирії вироблялися чудові тканини. Купці з Заходу везли Ширванський шовк через Сирію до Європи. Можливо, сюди приїжджали переслідувані в Баку і Шемахе хуруфіти. В Халебі поет знайшов прихильників і почав широко розповсюджувати свої погляди. Він влаштувався в Халебі і протягом багатьох років жив там зі своєю сім'єю. Але діяльність його в цьому місті не залишилася непоміченою духовенством і султаном Єгипту Муайадом. У 1417 році в Халебі Насими був заарештований. В одному арабському джерелі, «кунуз-уз-захаб», про процес у справі поета говориться так: «віровідступників Алі Насими був страчений за часів Йашбека. У той час в «Дар- ульадле» (Палаці правосуддя) в присутності нашого шейха Ібн Хатіба ал-Насирі і наиба (намісника) верховного кадію шейха Іззуддіна Шамсуддіна Ібн Амінуддовле, верховного кадію Фатхуддіна аль-Малікі і верховного кадію Шихабуддин аль-Ханбалі розглядалася справа (про Алі аль-Насими). Він збив з шляху істини деяких безумців, і вони в єресі і безбожництві підпорядковувалися йому. Це питання було піднято перед суддями і богословами міста якимось Ібн аль-Шангаш Алханаданом. Суддя йому сказав: «Якщо ти доведеш те, що говориш про Насими, я не караю тебе».
Насими поклявся на Корані і відкинув те, що говорили про нього. У цей час з'явився шейх Шихабуддин Ібн Хілал. Зайнявши почесне місце в меджлісі, він заявив, що Насими - безбожник і повинен бути страчений, а каяття його повинно бути відкинуто. Ібн Хілал запитав: «Чому ж ви його не карайте?» Аль-Маливо відповів йому: «Напишеш ти вирок власноручно?»
Той відповів «так» і написав вирок, з яким тут же ознайомив присутніх. Але вони з ним не погодилися. Аль-Малікі сказав йому: «Судді і богослови не погоджуються з тобою. Як я можу його стратити на основі твоїх слів? »Йашбек сказав:« Я його не караю. Султан доручив мені ознайомити його зі справою. Почекаємо, що султан накаже з цього приводу ». На цьому меджліс розійшовся. Насими залишився в темниці. Про справу його було повідомлено султану Муайаду, від якого прийшов наказ здерти з нього шкіру і протягом семи днів виставити в Халебі на загальний огляд, обрубати йому руки і ноги і відправити Алібеку Ібн
Всі права захищеності booksonline.com.ua