Представлений фрагмент твору розміщений за погодженням з розповсюджувачем легального контента ТОВ "ЛітРес" (не більше 20% початкового тексту). Якщо ви вважаєте, що розміщення матеріалу порушує чиї-небудь права, то дайте нам знати.
Феофан Затворник, святитель, Вишенський
Господь послав до тебе потребує (відношення християнина до достатку)
Блаженні милостиві
Кожному, хто просить у тебе то дай, - заповів (Лк. 6, 30). Це одна з перших заповідей в християнстві, про неї часто нагадують і Господь, і святі апостоли та, щоб розташувати нас ревніше виконувати її, огородили її самими зворушливими спонуками і найбільш вражаючими погрозами. Всякий це знає і всякий, по совісті, вважає себе зобов'язаним допомагати нужденним під силу своїм. Тим часом, якщо переглянути справи наші суворіше, то не знайдеться, може бути, жодної справи, яке виконувалося б нами з меншим увагу як обов'язкове для нас соціальна виплата нужденним. Допомагаємо абияк, аби звільнитися від надокучливого прохача, а іноді і зовсім відмовляємо - і не більшою чи почасти останнім? І чого не придумали скупість і корисливість, щоб виправдати свою холодність до нужденних! Хибність прохань, ледарство прохачів, свої недоліки, важкі часи, необхідність запасатися самим на чорний день та інше. Всі ці думки ходять між неуважними до боргу своєму в промовах і приказках, заходять і до уважним і їх нерідко збивають з правого шляху дій.
У той час, коли треба допомагати, перш за все приходить на розум така думка: так чи потребує просить - хто його знає! - і просить, а потреби, може бути, не має ніякої. Хто говорить, бувають і такі, але чи знаємо ми напевно, що особа, яка стоїть перед нами, дійсно належить до цього класу? А якщо не знаємо, так навіщо ж підозрювати, і тим паче відмовляти по одному тільки підозрою? А може бути, це - мати, яка залишила вдома голодних дітей, або батько сімейства, у якого дружина хвора і діти роздягнені, або старші з сиріт безпритульних? Таким, звичайно, ви не відмовите. Але дивіться так і на всіх тих, хто просить у вас і не ображайте їх підозрою. Що, якщо дійсно потребує, у якого і без того важко на серці, прочитає в очах ваших така підозра? Адже це тільки збільшить скорботу і тяготу його, і, замість розради, він відійде від вас ще з більшою скорботою. Чи добре це? Те, що у нього не мутно в очах, особа не спотворено, хода тверда і одяг не в латках, - так він вже, значить, і не варто вашого милосердя? Так що ж, ви хіба хочете, щоб він дійшов до останньої крайності, яка, можливо, і почнеться негайно слідом за вашим відмовою?
Та хіба заповідь Спасителя тільки тих хоче прикрити, яким вже нікуди діватися, які не мають ні даху, ні їжі, ні одягу, ні сил? Ні, для допомоги такого роду людям не потрібна особлива заповідь. Він каже: кожному, хто просить у тебе то дай. Ви і будете давати; тільки поставте собі за правило не підозрювати прохача, не малювати позаду його картини передбачуваного достатку, а скоріше картину крайньої потреби і дійсно гнітючу його скорботу. Тоді саме серце не дасть вам спокою до тих пір, поки ви не полегшите його долі. Нині багато поширюють підозр на бідних, але на всі ці підозри можна поставити одне рішення: упевніться, хто саме просить не на потребу, такому і не давайте, а відмовляти всім тому тільки, що є помилкові прохачі, - гріх. Святий Іоанн Милостивий не так робив: він не відмовляв навіть і тим, про яких всі знали, що вони не бідні, і коли йому говорили про це, він відповів: «Мабуть, в ту-то пору вони терпіли крайню потребу».
Іноді від прохача ми звертаємося до себе і говоримо: «Та де ж взяти? Ледве дістає на свої потреби, насилу зводимо кінці з кінцями ». Коли нема з чого давати, то ніхто до нього, і не зобов'язує. Подавати має від надлишків: аще старанність предлежит, каже святий апостол Павло, по Еліка аще хто має, сприятливий є, а не за Еліка не імать. Чи не бо й іншим убо відрада, вам же скорботу.
Але тільки так, що у нас нічого не залишиться за задоволенням своїх власних потреб? Крім того, розумно визначено у нас те, що слід вважати своєю нуждою? Нужда адже така справа, що дуже можна і скоротити, і розширити. Виключіть витрати на те, що вважають за потрібне звичка, примха, марнославство, порожні вимоги світу, задоволення світла, - скільки залишатиметься на користь нужденних. Покладемо, що навіть і цих непотрібних потреб немає, варто тільки захотіти, тоді і з найсуттєвішою потреби, з їжі, одягу та інших потреб розсудливість завжди зуміє відокремити частину Христову. Потребами відмовляли від допомоги тільки скупарі та марнотрати.
Кажуть ще іноді: «Чого бездіяльно хитаються! Працювали б і таким чином діставали б собі хліб! »Вимога найсправедливіший. І апостол заповідає працювати, роблячи своїми руками, щоб не тільки задовольняти своїх потреб, але мати що приділити нужденному (Еф. 4, 28). Але, посилаючись під таким приводом від допомоги, чи впевнені ви, що просить може працювати? Старому, малому і немічному куди вже там працювати! Але нехай він і може працювати, та чи є у нього робота? Інший і готовий би працювати, так ні до чого рук докласти. У притчі про делатель одна частина їх до одинадцятого години, тобто майже до півночі не мала роботи через те, що ніхто не наймав.
Але нехай і робота буде, так чи така вона, щоб доставляла кошти на всі потреби? Як часто трудяться день і ніч, а все тужать потребами, особливо коли один працює для багатьох. Добре говорити: працюй, але треба наперед влаштувати так, щоб хто просить міг просочити працею своїм і себе, і інших. Тоді відмовляйте йому, а без того відмовляти - все той же, що змушувати його помирати з голоду.
І чого не говорять люди в вибачення своїй непіддатливості і жорстокосердості! Один каже: «Важкі часи! Куди вже тут думати про інших, хоч би себе якось прогодувати! »
Інший: «Собі потрібно, треба запасати грошики на чорний день». Третій: «Та хіба я один чи що? Є подостаточнее мене - подадуть ». Четвертий: «Ну, що ж, я і подаю, що попадається під руку». Поміркуйте милостиво, чи є тут що-небудь схоже на правду? Важкі часи, кажуть, але якщо вони важкі для людей достатніх, то у скільки разів важче для бідних? Значить, не припиняти, а збільшувати слід в таких випадках соціальна виплата.
Треба, кажуть, запасати на чорний день, між іншим, що треба, але ж і на це повинна бути міра. Інакше наші уявні майбутні потреби ніколи не дозволять нам допомогти бідним в їх дійсні потреби. Притому, майбутнє від нашої чи передбачливості залежить чи від улаштування Промислом Божим? Уж, звичайно, від останнього. Ну, так залучіть ж до себе милість Божу вашим милосердям до нужденних, і тоді будете мати вірний заставу благоденства в майбутньому. Вкажіть мені приклад, що якийсь будинок розорився від щедродательності незаможним! А я вам вкажу тисячі таких, які пішли по світу від марнотратства ...
Інший, кажуть, подасть - нехай подасть чи інший-то? А якщо і він так само скаже: інший подасть, а там третій і четвертий, - чи не буде це означати те ж, що залишити бідного напризволяще? Ні, не так. Господь послав цього бідного саме тобі - ти і допоможи йому, що не пропускай випадку, який, може бути, не повториться. «Я ж подаю, - кажеш ти, - що трапляється і коли доведеться». Добре, але чи означає це подавати у всій широті боргу і по всій мірі можливості? Чи означає це звертати всю увагу і старанність до стоять перед святим справі? І чи не ця недбалість буває причиною, що посібник потрапляє не в належні руки і вживається не як слід? Подаєш кому доведеться, а тим хто допоможе, яких сором утримує вдома і які мовчки терплять, може бути, більш, ніж кричуща про себе потреба? Ні, істинно християнське Сердоболь не задовольняється цим; воно саме поспішає в місця бідності, щоб своїми руками відчувати рани її і негайно ж прикласти реквізит цілющий пластир.
Ось скільки придумано ворогом злих помислів, щоб відволікати і добрих людей від допомоги! Зізнаємося, що в більшій чи меншій мірі ми всі, за часами, захоплювалися ними.
Покладемо ж отселе в серці своєму не піддаватися їм більш, бо якщо всі вони такі слабкі перед нашим простим міркуванням, то як встояти їм на суді правди Божої, яка бачить все - і в справах, і в почуттях серця до останніх сокровенне?
Свою холодність до прохачеві - не виправдовує
Про обов'язки допомагати бідним годі й говорити. Її все усвідомлюють і кожен в самому собі носить заступника за бідних в споріднену людині співчуття до бідують. І бідні знають про цей борг, про цю потребу серця всіх і кожного, тому-то і звертаються сміливо до всіх в повній впевненості, що мають достаток не відмовляться допомогти їм від надлишків своїх.
Але чого ж часто бракує? Чи не дістає добрих розташувань, якими має бути оточене і огороджено мілостинеподаяніе. Подають, але не стільки, скільки б повинно; подають, але іноді не зовсім охоче і з стиснутим серцем, вони не щедро, що не радо. Від чого ж це скорочується рука і стискувати серце? Від неправих помислів, які збивають з правого шляху серце наше в хвилину мілостинеподаянія. Серце спрямовується до посібника ближнього, але тут же предначертивает міру і спосіб доброчинність. У той же час приходить ворог, всевает недобрі думки і засмучує вся справа: «У себе багато потреб, - вселяє ворог, - та й чи піде про запас твоя милостиня?». Серце-то і стиснеться, і дає рука скоротиться.
Щоб направити наше серце на належне і дати нам силу запобігати напад недобрих думок при мілостинеподаяніі, апостол заповідає нам дивитися на милостиню, як на сіяння. А до цього кажу: Хто скупо сіє, той скупо й жатиме, а хто сіє щедро, той щедро й жатиме (2 Кор. 9, 6).
Хто сіє, витрачаючи насіння на сіяння, нітрохи не думає, що виснажує тим себе, підриває свій достаток і позбавляє себе можливості задовольняти свої потреби. Навпаки, сіючи, він сподівається збагатитися, розширити свої способи і відвернути потреби. Так і ти сказав: Цей милостиню, не даючи входу думки, що, випускаючи монету з рук або віддаючи річ, ти позбавляєш чогось себе. Ти не витрачаєш, а здобуваєш, не применшує, а множити, не даєш, а отримуєш.
Тому, хто сіє, коли він кидає насіння в землю, і на думку не спадає, що він кидає їх даром, ні до чого, не на користь; навпаки, він упевнений, що земля не тільки збереже ввірені їй насіння, але і принесе плід від них сам-тридцять і навіть сам-сто. Так і ти: щедро цей милостиню, віруючи, що руки бідних суть найвірніші хранителі твоїх надлишків, і самі огрядні і усиренние (плодоносні. - Ред.) Грунту, на яких і мале сіяння доброчинність твого принесе рясні плоди в часі його.
Хто сіє, скільки б не сіяв, чи не сумує і не тужить; навпаки, чим більше засіє, тим веселіше і благонадійних буває. Так і ти: чим щедріше твоє мілостинеподаяніе, чим ширше коло твого доброчинність, тим більше радій і веселися. Прийде час, і Винагороджувача винищить тебе на удобрене, засіяне і запліднене благодійністю поле життя твоєї, й веселіться серце твоє, показавши стократно помножене жито правди твоєї.
Не сурми перед собою
Не сурми перед собою, посилає Господь (Мф. 6, 2), і одначе майже все сурмлять, або, вірніше, майже у всіх труб. Хтось підходить до серця, вкладає в нього уста свої та сурмить, а людина слухає того і захоплюється. Хоч би розсудливим нас думка про те, що звук цієї труби, між іншим, хоч і нашої, але виробляється щось чуждою нам силою! А це і на думку не спадає; навпаки, пох
кінець ознайомчого фрагмента
Увага! Це ознайомчий фрагмент книги.
Якщо початок книги вам сподобалося, то повну версію ви можете придбати у нашого партнера - розповсюджувача легального контента ТОВ "ЛітРес".
Представлений фрагмент твору розміщений за погодженням з розповсюджувачем легального контента ТОВ "ЛітРес" (не більше 20% початкового тексту). Якщо ви вважаєте, що розміщення матеріалу порушує чиї-небудь права, то дайте нам знати.
Читаєш книги? Заробляй на цьому!
Пишіть адміністратору групи - Сергію Макарову - написати