Поточна сторінка: 10 (всього у книги 20 сторінок)
Таким чином, влада полягає в можливості скористатися діями інших людей як засобами для досягнення власних цілей; в цілому - це здатність зменшувати обмеження, що накладаються свободою інших людей на свій вибір цілей і підрахунок коштів. Такого знецінення свободи інших людей, що означає збільшення власної свободи, можна досягти двома способами.
Один з них - насильство, що полягає в маніпулюванні ситуацією дії таким чином, що ресурси іншої людини, як значними вони не здавалися б за інших обставин, раптом стають неадекватними або неефективними. Створюється абсолютно інша гра, для якої маніпулює сторона озброєна набагато краще. (Неважливо, хто є жертвою ґвалтівника - багатий банкір, могутній політик або знаменитість шоу-бізнесу; їх ресурси, що забезпечують їм більшу ступінь свободи в інших ситуаціях, втрачають свої «можливості», як тільки стикаються на темній і пустельній вулиці з ножем до горла або з грубою фізичною силою.) Значно зменшити свободу можна і за допомогою примусу до переоцінки цінностей або перетасування варіантів вибору таким чином, що зазвичай високо котируються цінності раптово втрачають своє значення. Під час нічної зустрічі з грабіжником гаманець, повний банкнот і кредиток (зазвичай представляє вищу цінність для скупого власника), може раптом втратити своє значення: адже вибір - між життям і смертю, а не між більшим і меншим кількістю грошей. Перебування за рішенням суду в тюрмі або в трудовому таборі може зробити старі, колись виплекані пріоритети сміховинно нікчемними і нікчемними в порівнянні з новими цінностями - хорошою їжею, легкою роботою, дозволом відлучатися або приймати відвідувачів, не потрапляти в одиночну камеру або в карцер і навіть розташуванням наглядачів. В екстремальних умовах концентраційного табору цінність самозбереження і виживання затьмарює собою всі інші варіанти вибору.
Той, хто може використовувати насильство або маніпулювати всякого роду нагородами, точно так же може змінити мої шанси досягти бажаних цілей. Його рішення впливають на обсяг або на придатність ресурсів, якими я володію для своїх дій. Він може вплинути і на цілі моїх дій, хоча зробити це він може лише побічно. Я можу відмовитися від гонитви за колись дорогими мені цінностями, оскільки тепер вважатиму їх «нереалістичними». Шанси надто нерівні, ймовірність подолання нерівності фактично незначна; втома і розчарування беруть своє, і поступово цілі, яких я сподівався досягти (і навіть всі мої життєві плани), стають лише мріями, про які люблять поговорити, але нічого не роблять для їх здійснення. Мої дії змінюють мою орієнтацію: тепер вони спрямовані на більш «реалістичні» цілі, моя оцінка потенційних ресурсів змінилася, і з тих пір я підраховую їх інакше - порівнюйте цілі із засобами. Різниця полягає в тому, що я замахуюся фактично на набагато меншу, ніж мріялося спочатку.
Але звідки беруться мої цінності? Чому я наділяю цінністю одні цілі і недооцінюю або ігнорую інші? Чи є ці цінності предметом мого вільного вибору? Чи можу я їх приймати і відкидати по своїй волі? Або вони, подібно моїм ресурсів, теж залежать від дій інших людей і від тих чинників, які визначають моє становище і які я не маю можливості контролювати? Розглянемо наступну ситуацію: я хочу вступити до коледжу одразу після школи, але мої друзі вирішують інакше. Під час обговорення наших варіантів вони переконують мене, що продовження освіти не зробить моє життя дуже вже щасливою, і було б здорово почати насолоджуватися життям відразу: мати якийсь власний дохід, а не прирікати себе на три напівголодних року і інші самопожертви. Прислухаючись до їх доводам, я змінюю своє рішення і замість того, щоб вступати до коледжу, починаю шукати джерело якогось доходу. Тепер я насолоджуюся, будучи власником чекової книжки: приємно мати гроші в кишені і витрачати їх на бажані покупки. Потім профспілкові діячі пропонують нам почати страйк, щоб змусити керівництво скасувати своє рішення про реорганізацію контори таким чином, щоб заощадити на декількох робочих місцях. Мої робоче місце і дохід в безпеці, перспективи просування відмінні, а після реорганізації можуть бути ще краще. Нарешті, начальство заявляє, що в разі страйку будуть створені спеціальні розпорядження, і в результаті все ми будемо звільнені. Мені такий поворот справ зовсім не подобається; але більшість моїх товаришів поставили солідарність вище можливості зберегти свої робочі місця, честь - вище доходу і проголосували за страйк. Я не захотів бути білою вороною і приєднався до них, хоча тепер, цілком ймовірно, я втрачу роботи, а разом з нею і свободи насолоджуватися життям, як я це розумію ...
Найголовніші цінності, якими ми керуємося протягом всього свого життя (цінності, що передують вибору специфічних цілей наших дій), такі, як стандарти належного або успіху, чесності або розуму, важкої роботи або розваг, послідовності або гнучкості, в загальному і цілому формуються вже в дитинстві. Найчастіше вони «відкладаються», «вкорінюються» на підсвідомому рівні і проявляються швидше як голос совісті, ніж чітко сформульовані вказівки, які ми за бажанням або необхідності можемо відтворити для прийняття рішення. Ми насилу згадуємо впливу, які виявлялися на нас в дитячі роки; мірою успіху таких впливів якраз і є те, наскільки вони забуваються і вже не сприймаються як зовнішній тиск. Ми усвідомлюємо зовнішні впливи тільки тоді, коли справа доходить до вільного вибору: коли ставляться під сумнів цінності, яким ми підкоряємося, коли потрібно їх обгрунтування і легітимація.
З однієї такої легітимацією ми вже зустрічалися: згадаймо, що деякі цінності представляються гідними поваги завдяки стоїть за ними традиції. Вони, як нам кажуть, перевірені часом. Слід залишатися вірним минулого; групі, з якої ти це минуле поділяв; спільної спадщини, яке ми разом повинні охороняти. Історія, нам кажуть, пов'язує міцно; то, що пов'язано історією, ніяка людська самовпевненість не в силах роз'єднати. Старі заслуги треба шанувати вже просто тому, що вони старі ...
Альтернативою цьому було б відстоювання нових цінностей, які видаються за одкровення - за результат епохального відкриття, неймовірно глибокого проникнення в суть речей, або прозріння, який проник крізь невідоме і який побачив майбутнє. Такий тип аргументації відноситься до харизматичної легітимації. Харизма - якість, вперше відзначене в дослідженнях того глибокого і незаперечного впливу, яке церква надає на віруючих. Поняття харизми відносилося до переконання віруючого в тому, що церква наділена особливою, тільки їй дарованої понад здатністю осягати істину: вона як інститут була помазанніцей Божої, покликаної вести людей до праведного життя і врешті-решт - до спасіння. Харизма, однак, не обов'язково пов'язана з релігійними віруваннями і інститутами. Можна говорити про харизму і в тому випадку, якщо прийняття певних цінностей мотивується переконанням в тому, що ті, хто сповідує ці цінності, мають надлюдськими якостями (незвичайним розумом, далекоглядністю, доступом до джерел знання, закритим для звичайних людей), які і забезпечують істинність їх бачення і правильність їх вибору. Звичайний же розум пересічних людей не має ніякими засобами для оцінки того, що проголошують харизмати, і, тим самим, у них немає ніяких підстав сумніватися в харизматичної особистості. Чим сильніше харизма лідера, тим важче засумніватися в його накази і тим зручніше слідувати його наказам в ситуації повної невизначеності.
І які б вигоди в сенсі підвищення дієвості та ефективності людської ініціативи, підприємливості не обіцяла легально-раціональна легітимація, вона чревата згубними наслідками саме через її схильності звільняти діючих суб'єктів від відповідальності за вибір цінності, а нерідко взагалі не розглядати питання про ціннісний вибір. Масові вбивства і геноцид останньої світової війни є найприголомшливішим і унікальним прикладом такого роду наслідків: кати відмовлялися брати на себе моральну відповідальність, посилаючись на вказану їм законом обов'язок підкорятися наказам; вони відкидали звинувачення в тому, що їх рішення підкоритися цим наказам фактично і було їх моральним вибором.
Коли з поля зору чинного суб'єкта зникають цінності, яким служать дії, коли ланцюжок наказів розтягується так, що йде за межі видимості виконавців, тоді дія здається вільним від цінностей і суджень моральності. Діючим суб'єктам пропонується, так би мовити, уникати тягаря свободи, яка завжди передбачає відповідальність за свої дії.