Окультне значення крові
"Blut ist ein ganz besondrer Saft"
"Кров є зовсім особливий сік"
(Фауст, Акт I, Сцена 4).
Кожен з вас без сумніву усвідомлює, що титул цієї лекції узятий з Фауста Гете. Ви все знаєте, що в цій поемі нам показується, як Фауст, представник вищого людського зусилля, вступає в угоду зі злими силами, ктор зі свого боку представлені в поемі Мефістофелем, емісаром пекла. Ви дізнаєтеся, також, що Фауст повинен укласти угоду з Мефістофелем, дія чого має бути підписана його власною кров'ю. Фауст, в першу мить, дивиться на це як на жарт. Мефістофель, проте, в цьому місці промовляє твердження, яке Гете без сумніву мав на увазі належним бути прийнятим серйозно: "Кров є зовсім особливий сік".
Професор Мінор зауважує, що "диявол є ворог крові"; і він вказує, що оскільки кров є те, що підтримує і зберігає життя, диявол, який є ворог роду людського, повинен, отже бути ворогом крові. Він потім - і цілком справедливо - приділяє увагу факту, що навіть в найстаріших версіях легенди Фауста - і дійсно в легендах взагалі -кровь завжди грає однакову роль.
У древній книзі про Фауста докладно описано як Фауст робить невеликий надріз в своїй лівій руці маленьким складаним ножиком і як потім, коли він бере перо, щоб підписати своє ім'я в договорі, кров, що тече з надрізу формує слова: "Про людина, рятуйся!" . Все це є досить продокументіровано; але тепер приходить зауваження, що він являє собою ворог крові і що це є причина для його вимоги, що підпис повинен бути написана кров'ю. Я хотів би запитати вас чи можете ви уявити деяку особистість, яка бажає володіння тією самою речі, до якої вона має антипатію? Єдино розумне пояснення, яке може бути дано -не тільки як Гетевського значенням в цьому пасажі, але також як всьому, що додається до основної легендою, так і до всіх більш древнім поем про Фауста - є те, що для диявола кров була чимось особливим, і що це для нього було зовсім не байдужим чи була угода підписана звичайним нейтральним чорнилом або кров'ю.
Ми можемо тут припустити ніщо інше, ніж те, що представник сил зла вірить, немає, переконаний, що він буде мати Фауста особливо в своїй владі, якщо він може тільки заволодіти щонайменше однією краплею його крові. Це самоочевидне, що ніхто не може дійсно розуміти рядок інакше. Фауст повинен підписати своє ім'я своєю власною кров'ю, але не тому що диявол є ворожим їй, але скоріше тому що він бажає отримати владу над нею.
Всі такі речі, які дійшли до нас в легендах і міфах різних націй і які стосуються людського життя, будуть в наші дні піддані своєрідної трансформації щодо всієї концепції та інтерпретації людської природи. Століття пройшов, в якому легенди, перекази і міфи розглядалися як тільки вираження дитячо-подібної фантазії народу. Дійсно, час навіть пройшло коли напів-вченим, напів-дитячим шляхом, це було манерою прояснювати легенди як поетичне вираження національної Душі.
Тепер, так звана "поетична Душа" нації є ніщо інше як продукт вченого бюрократизму; бо цього виду бюрократизму є якраз так багато, як офіційної розмаїтості. Той, хто взагалі вдивлявся в Душу народу, цілком усвідомлює, що він не має справу з уявної фікцією або чимось подібним, але з дещо значно глибшим, і що по суті справи легенди і перекази різних народів є вираження чудових сил і подій.
Якщо з нової точки зору Духовного дослідження ми промедітіруем над стародавніми легендами та міфами, дозволяючи тим грандіозним і потужним образам, які дійшли до нас від початкових часів діяти на наші уми, ми знайдемо, якщо ми оснащені для нашої задачі методами Окультної науки, що ці легенди і міфи є вираження найглибшої і давньої мудрості.
Це істинно, ми можемо спочатку бути схильні запитати, як сталося, що в примітивному стані розвитку і з примітивними ідеями, неізошренний людина була здатна уявити собі образно загадки Всесвіту в цих легендах і переказах; і як це є, що коли ми медитуємо на них тепер, ми споглядаємо в них в образній формі те, що Окультне дослідження сьогодні відкриває нам з величезною ясністю.
Це є по суті те, що спочатку схильне викликати здивування. І все ж, той хто проникає глибше і глибше в способи і засоби якими ці оповіді і міфи прийшли до існування, виявить, що будь-який слід подиву зникає, будь-який сумнів проходить; дійсно, він знайде в цих легендах не тільки те, що визначено наївним і неізошренним поглядом на речі, але чудово глибоке і мудрий вислів початкової і справжньої концепції Миру.
Набагато більше може бути вивчено ретельним вивченням основ цих міфів і легенд, ніж абсорбуючи інтелектуальну і експериментальну науку сучасності. Але для роботи такого виду, учень повинен, звичайно, бути знайомий з тими методами дослідження, які належать Духовної науці. Тепер, все, що міститься в легендах і стародавніх Миро-концепціях про кров має звичай бути значущим, так як в ті далекі часи була мудрість, за допомогою якої людина розуміла істину і широке значення крові, цього "зовсім особливого соку", який сам є поточною життям людських істот.
Ми не можемо сьогодні вдаватися в питання звідки прийшла ця мудрість давніх часів, хоча деякі вказівки цього будуть дані в кінці лекції; фактичне вивчення цього предмета повинно, однак, бути перенесено в майбутні лекції. Сама кров, її значення для людини і роль, яку вона відіграє в прогресі людської цивілізації буде займати нашу увагу сьогодні.
Ми розглянемо її ні з фізіологічної і не з чисто наукової точки зору, але скоріше з точки зору Духовної концепції Всесвіту. Ми найкраще наблизимося до нашого предмету якщо спочатку ми зрозуміємо значення стародавнього принципу, який інтимно пов'язаний з цивілізацією стародавнього Єгипту, де процвітала жрецька мудрість Гермеса. Це є аксіома, яка формує фундаментальний принцип всієї Духовної науки і яка стала відомою як Герметична аксіома; вона говорить, "Як вгорі, так внизу".
Ви виявите, що існує багато діллетантскіх інтерпретацій цього твердження; пояснення, однак, яке повинно займати нас сьогодні є наступне: - Це ясно для Духовної науки, що світ, до якого людина має в основному доступ за допомогою його п'яти почуттів не представляє весь Світ, що він фактично є тільки вираз більш глибокого світу, прихованого за ним, а саме, Духовного світу. Тепер, цей Духовний світ називається - згідно Герметичній аксіомі - вищим світом, світом "вгорі"; і світ почуттів, який розігрується навколо нас, існування якого ми знаємо за посередництвом наших почуттів, і який ми здатні вивчати за допомогою нашого інтелекту, є нижчий, світ "внизу", і є вираз того вищого і Духовного світу. Таким чином окультист, дивлячись на цей світ почуттів, бачить в ньому ніщо остаточне, але швидше за якийсь вид фізіогноміі (physiognomy), яку він розпізнає як вираз світу Душі і Духа; так само, як коли ви дивитеся на людську подобу, ви повинні не зупинятися на формі обличчя і жестах, звертаючи увагу тільки на них, але повинні перейти по ходу справи від фізіогноміі і жестів до Духовного елементу, який виражається в них.