Допущено до поширення Видавничим Радою Руської Православної Церкви Номер ІС 13-310-1789
Навіщо потрібна ця книга і про що вона
Люблю я чеснота, проте ж це не навчило мене того, що таке чеснота і звідки вона прийде до мене, який так багато любить її. А незадоволене бажання завжди болісно.
Святий Григорій Богослов. творіння
До Любові і лагідність, до Спокою, до Милосердя
кличемо ми в сум'ятті.
І цим достоїнств пресвітлим
підносимо ми подяку.
У Милості і лагідність, Спокою і Любові
Творець є, Батько наш добрий.
Спокою, Милості, смирення й любові
бажає кожен своєму нащадкові.
Для Милості дано нам серце Богом,
Смиренье - людства особа.
Любов є вишній святості утроба,
а Мир всіх чеснот покрив.
У будь-якому краю, на широті будь
в негараздах звернеться тлінний
до викриваючи святості живий,
Любові і Милості, до Спокою і смиренність.
Їх люблять всі, в будь-якому краю:
язичник, турок, іудей.
Де є Любов і лагідність з Милістю,
там Сам Господь серед людей.
Переклад Н. Черних
Пропонована книга, сподіваюся, не буде ні зборами цитат з перекладної літератури, ні звичайної брошурою, склеєної з чужих думок. Але в ній будуть цитати з Святих Отців і перекладання оповідань про них. Спробую показати читачеві частку безповоротно пішов прекрасного світу, про який знаємо тепер тільки з книг, і зовсім рідко - з розповідей літніх очевидців.
Складено ці розповіді як для людини церковного, так і від церкви поки далекого. Церковна людина буде тільки радий зустрічі з улюбленими святими, можливо, відкриє для себе і нових помічників - до поділу Церков в XI столітті строго православних і католиків не було. Православний цілком може порадіти Святому Патріку і покликати його на допомогу, коли виникне потреба з'ясувати - а Божий чи шлях я обрав? Людина не церковний, якщо він налаштований не глумливо, а допитливо - зможе дізнатися, які книги і звичаї були у перших учнів Христа, як вели себе жінки-християнки і в чому виражалася новизна християнського способу життя. Все це будуть розповіді про минулі століттях.
Порівняти нинішнє духовне стан можливо тільки зі станом воїна, який повернувся з війни і побачив, що його будинку вже немає. Всі без винятку галузі науки, переживають занепад; наука дивиться на людину як на цигана-конокрада, ночующего на краю степу.
«Чиста випадковість, абсолютно вільна, але сліпа, лежить у самих коренів величної будівлі еволюції, і в результаті людина, нарешті, дізнається, що він самотній у байдужих глибинах Всесвіту ...
Життя взагалі і людина зокрема - явище унікальне, єдине творіння неосяжної всесвіту, що виникло всупереч планам природи. Людина повинна прокинутися від тисячолітнього сну, і, прокинувшись, він виявиться в повній самоті, в абсолютній ізоляції. Лише тоді він нарешті усвідомлює, що, подібно до цигана, живе на краю чужого йому світу. Миру, глухого до його музиці, байдужого до його сподіванням, так само і як до його страждань або злочинам ... Людина нарешті усвідомлює свою самотність у байдужою безмежність всесвіту, з якої він виник з волі випадку »(З промови Нобелівського лауреата біохіміка і мікробіолога Жака Моно) .
Серед справжнього великого відчаю, однак, зберігаються ще області, над якими не владний час. Саме в цих областях людський дух, сумовитий і втомлений, оновлює свої сили і отримує божественну допомогу. Будь-який прояв доброти людини до людини призводить до віри в Бога, а віра в Бога - підстава для християнського життя і область добра.
Добро не може бути популярним, воно завжди як би «ручної роботи». І завжди несе відбиток тієї особистості, яка його творить. Саме особистісної забарвленням і відрізняється вчинок віруючого у Христа від вчинку, скоєного людиною, у Христа, не віруючим.
Тим часом, що відбувається в християнському суспільстві, і тим, що відбувається в суспільстві нехристиянських, є одна істотна різниця. Християнське товариство - товариство з чіткими поняттями і кордонами, це суспільство контрастів. А суспільство нехристиянське - суспільство умовностей і півтонів. Будь-яке поняття в ньому розпливчасто і будь-який факт не є перевіреним до кінця.
По суті, це суспільство мертве. У ньому будь-яка чеснота, втім, як і порок, втрачають сенс.
Тим цікавіше з'ясувати, як сучасна людина розуміє, що ж таке християнське життя і християнська святість - в світі, де головна умова існування того чи іншого явища - доступність. Не так думали древні святі, та й наші святі сучасники теж. Вони намагалися приховувати свої звершення (церковнослов'янською - теж «скарби») від людей, як сучасний банкір приховує цифру свого капіталу. Святі Київської Церкви, пустельники-аскети, та й святі всіх віків швидше замовчували про свої таланти і не бачили в тому збитку для поширення Євангелія.
Приклад такої поведінки узятий з життя Самого Христа. У всіх трьох синоптичних Євангеліях (у Матвія, Марка і Луки) є епізод воскресіння дочки Яіра. Христос приховав скоєне диво (воскресіння дівиці з мертвих), назвавши мертву хворий. Дія надлюдську замінюється дією людським: Христос надходить як лікар.
Чи можна придбати святість, як вчаться, наприклад, купувати товар - оптом, - а потім звіряти витрати і надходження? І так і ні; тому що є різні ступені святості. Але всі вони, як промені, більш-менш яскраві, більш-менш сильні, більш-менш гарячі, виходять з одного джерела - з Божого милосердя до людини. Людина, якщо захоче, може повірити в Бога. Але у що вірить сам Бог?
Де є Любов і лагідність з Милістю, там Сам Господь серед людей
Митрополит Антоній Сурожський. чудовий богослов і подвижник XX століття, відповів так: Бог вірить в людину. Стан святості є стан вищого довіри Бога до людини, і повідомлення Богом людині Своїх властивостей. Одне з найголовніших властивостей Бога - людинолюбство. Всі Євангелія оповідають про людинолюбство Бога. Як - дізнаємося з відповіді Ісуса Христа якомусь законника. Учитель Закону, не схожий на тих, кого Господь викривав, освічений і чуйний, запитав про те, які саме із заповідей Ісус воліє іншим. Відповідь була дуже простим і все ж трохи незрозумілим. Вся святість, як виявилося, в двох правилах: в любові до Бога і до ближнього.
В кожній людині ми можемо побачити і відображення Бога, і своє власне відображення. Завдаючи страждання ближнього, ми ображаємо і самі себе. Навпаки, жертвуючи свій час і кошти іншим, людина набагато більше набуває, ніж втрачає.