Виконаний борг, заповіданий від Бога ...
А. С. Пушкін «Борис Годунов»
Ось мені, як і казок «Манаса», примарилося ...
Пішов я провідати свого Манаса і бачу: він вийшов з повстяної юрти і у всій своїй бойовій красі гарцює на своєму білому коні по замкнутому колу загону. Навколо стоять люди, милуються величчю киргизького богатиря. А екскурсовод із захватом розповідає про його славу і колишні подвиги. А сам Манас вже сивий, і у Ак-Кули темні розводи навколо очей. Спробував я відкрити ворота загону, але, на жаль, сил моїх не вистачило. І я, як і завжди, покликав на допомогу свого вірного і могутнього друга - Великий російську мову і сів за переклад, а вірніше за поетичний переклад «Манаса».
Історики довели, що події оповіді відбувалися в середні століття нашої ери, тому довелося відмовитися від фантастики і казкової гіперболи, від релігійних та інших нашарувань пантюркизма і панісламізму, внесених оповідачами після трагічних подій 1916 року, коли киргизький народ, опинившись між двома великими державами: Росією і Китаєм, зазнав жорстокого геноциду.
У 1856 році Ч. Валиханов назвав епос «Манас» степовій «Іліадою». Я ж вважаю епос «Манас» - Біблією гір і степів, а тому прагнув зберегти і біблійні мотиви, уточнити і узагальнити притчева думки Великого оповіді. У міру своїх здібностей прагнув зберегти канонічний сюжет епосу, вибудувати логіку поведінки героїв і розвитку подій, передати образний колорит киргизького мови.
Друге видання «Сказання» доповнено ретроспективним передмовою академіка Б. Ю. Юнусаліева, в кінці книги - наукове узагальнення професора Г. Н. Хлипенко. Безсумнівно, роботи відомих киргизьких учених доповнять пізнання читачів про видатного шедеврі киргизького народу.
Сподіваюся, що російський текст «Сказання про Манасі» стане основою для перекладу киргизького епосу на інші мови і наш легендарний батир помчить по екватору земної кулі.
Доброго шляху тобі, мій доблесний Манас!
Академік Б. М. Юнусаліев
Киргизької ГЕРОЇЧНИЙ ЕТОС «Манас»
Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якого є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця в віршах, що зайвий раз свідчить про особливе повазі киргизів до мистецтва віршування.
Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом всі відомі світові епоси: в двадцять разів «Іліаду» і «Одіссею», в п'ять разів - «Шахнаме», в два з гаком рази - «Махабхарату».
Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рис епічного творчості киргизів. Вона пояснюється рядом істотних обставин, і, перш за все, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним з найдавніших народів Центральної Азії, протягом усього своєї багатовікової історії піддавалися нападам могутніх завойовників Азії: кидання (кара-Китай) в кінці X ст. монголів в XIII в. джунгаров (калмиків) в XVI-XVIII ст. Під їх ударами, бо багато державні об'єднання і племінні союзи, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їх назви. Тільки сила опірності, завзятість і героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожне бій був сповнений подвигами. Мужність і героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поем і епосу «Манас».
Як один з найдавніших киргизьких епосів «Манас» є найбільш повне і широке художнє відображення багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.
При відсутності фіксується історії і письмовій літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні смаки, етичні норми, його судження про людські достоїнства і пороках, уявлення про природу, релігійні забобони, мова.
До епосу як до найбільш популярному твору поступово притягувалися подібні за ідейним змістом самостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по кокет», «Розповідь про Алмамбета» та інші побутували колись як самостійні твори.
У багатьох середньоазіатських народів, є загальні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. Д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність або відсутність загальних епосів пов'язано з спільністю або відсутністю культурно-історичних і географічних умов в період виникнення і існування епосів, то можна прийти до висновку про те, що формування епопеї у киргизів відбувалося в інших географічних та історичних умовах ніж в Середній Азії. Події, що розповідають про найдавніших періодах історії киргизького народу, підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні риси стародавньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини в розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів і ін.).
Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів і племен, власні імена людей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, старовина епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваре» - письмовому пам'ятнику початку XVI ст. де розповідь про богатирських подвиги юного Манаса розглядається в зв'язку з подіями другої половини XIV ст.
Можливо, що спочатку він був створений і існував у формі невеликого прозового розповіді про богатирських справах людей, героїчно врятували народ від повного знищення. Поступово талановиті оповідачі перетворили його в пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила в себе нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючи все далі в своєму сюжетному побудові.