Нерідко наші предки, крім рідної мови, володіли ще кількома іншими. Сьогодні рівень володіння рідними мовами на Кавказі різко знижується. Як і пам'ять про наше походження і відносинах між нашими народами.
Сьогодні жителі кавказьких республік звикли ідентифікувати себе за етнічною приналежністю до того чи іншого народу. Хоча в давнину наші предки з легкістю переходили з однієї мови на іншу мову. І з легкістю вливалися в громади, які говорили на інших мовах.
Наприклад, у чітко етнічно розділених сьогодні осетин і інгушів є велика кількість однакових прізвищ. Причому це не просто родинні один одному прізвища, але це близько 40 загальних пологів. Причому роду ці є досить великими. Ряд карачаївська прізвищ має Кумицька походження.
У чеченців також є велика кількість прізвищ, що ведуть своє походження від сусідніх народів. Наприклад, така чеченська прізвище, як Галбацов, походить від аварського слова «галбац» - «лев». А серед кумиків і лезгин зустрічаються носії прізвища Бутаева, яка зв'язується з Лакська походженням.
Далі, навіть у інгушів, які відрізняються від інших народів Кавказу більшої етнічної консолідованості, існує ряд прізвищ, які мають чітке ногайські звучання - Бекмурзіеви, Халмурзіеви і т.д. А у черкесів існують такі говорять прізвища, як Чеченови, Калмикова, Кумикови і так далі.
У кожного з народів Кавказу є прізвища, роду, тейпи і прізвища, які чітко пам'ятають, що вони походять від сусідніх народів. Наприклад, знову ті ж чеченські тейпи, мають аварское походження. Або аварські прізвища, що вийшли з Лакська сів. Або черкеські роду, що походять від ряду сусідніх народів ...
З чим була пов'язана така плинність наших предків з одного народу до іншого? Чому сьогодні маркером ототожнення себе з певним народом став саме мова, а не інші культурні складові? Чи є на Кавказі чисті етноси і коли зародилося в свідомості кавказців усвідомлення себе, як окремого народу?
На ці та інші наші запитання нашого порталу On Kavkaz відповіли експерти - старший науковий співробітник Центру проблем Кавказу і регіональної безпеки МДІМВ МЗС Росії Ахмед Ярликапов і кандидат історичних наук Зураб Гаджієв.
Коли вивчаєш історію народів Кавказу, з'ясовується, що в давнину багато з легкістю переходили з однієї мови на іншу і не вважали це за сором.
Наприклад, лакці переходили на аварский мову, аварці на кумицька, кабардинці на чеченський і так далі. Виходить, що наші прадіди не були настільки болісно прив'язані до своїх рідних мов, як ми?
Прихильність до рідних мов була, інакше мови б не збереглися. Але на Кавказі в силу строкатості етнічного складу люди часто були билингвами, трілінгвамі і т.д. Вони добре знали інші мови.
Наприклад, до кінця XIX століття у Моздокская осетин були записані зразки ногайського фольклору. Вони володіли ногайським мовою настільки добре, що знали прислів'я і приказки. Чеченці дуже добре говорили на Кумицька мова.
Люди в досконало володіли рідною мовою і тими мовами, які були їм потрібні. Це характерне явище на Північному Кавказі, воно свідчить про те, що люди не замикалися на своїй етнічності і щиро поважали сусідів. Незважаючи на національну приналежність, взаємини були хорошими, чого нам сьогодні не вистачає.
Так, звичайно, звичайно жили вище в горах Кавказу знали до 2-3 мов тих, хто жив нижче, на рівнині, оскільки змушені були спускатися вниз зі своїми стадами і купувати необхідні товари, сіль, перш за все. Верхівці гірських товариств для будь-яких зовнішніх зносин було необхідно знати більш поширена мова.
Адже вони брали участь в переговорах, укладали шлюби, виїжджали в паломництво, вели торгівлю. А самосвідомість в середні століття і зовсім було релігійним, а не етнічним, тобто людина твердо знав якого він роду, або племінної групи (Таїф / Тайпа), міг назвати правителя (еміра / бека), якщо такий був.
А в національному плані (Міллі) називав себе "мусульманин", або "іудей", або "християнин". Коли з 18 століття в західному світі почав поширюватися секуляризм, з'явилася необхідність "національної самоіндентіфікаціі", що відкрила ворота і для ідеології націоналізму.
В який саме історичний момент ми усвідомили себе окремими народами - аварцами, даргинці, лезгинами, лакців, інгушами, карачаївцями - саме в сучасному розумінні цього слова? Як в давнину сприймали одне одного говорили на різних мовах громади Кавказу?
У сучасному розумінні національна приналежність розуміється, як якась жорстка структура, що має предків, які відрізняються від предків інших народів і т.д. Це розуміння етнічності є результатом радянської національної політики, яка закріпила цей поділ.
Відомо, що деяким відмовили в етнічної окремішність, наприклад, Андо-цезским народам, кайтагцев, кубачінци. Це результат рада c кой політики, яка не мала за великим рахунком такої мети. Підсумком мав би стати інтернаціоналізм і подальше прагнення злитися в єдину радянську спільність.
Але парадоксальним чином це призвело до роздробленості, ще більшого етнічною відокремлення, торкніться поданням про існування чистої національності.
Наприклад, уявлення про те, що завжди були чітко чеченці, дуже чисті, з чіткою родоводу. Хоча склад чеченських тейпов говорить про те, що серед них є вихідці з різних етнічних груп.
Дагестан протягом багатьох століть був поліетнічна державне утворення, звичайно феодальне і досить пухке щоб не приводити до невелірованію етнічних особливостей корінних народів, але в той же час досить єдине ідеологічно і політично, особливо щодо тих чи інших зовнішніх акцій, щоб сприйматися в очах всіх оточуючих єдиним народом незалежно від мови.
Недарма ж у всіх народів Кавказу дагестанці мають збірна назва - у азербайджанців - "лезгі", у грузин - "леки", у осетин і адигів - все дагестанці звуться "Кумики", і навіть найближчі до нас вайнахи називають всіх дагестанців - "сили / Сюлі ".
Цілеспрямований процес нацстроітельства, який привів до розведення громада Дагестану, які говорили різними мовами, за різними «національних квартирах» і оформлення в Дагестані національностей в сучасному і звичному нам розумінні почався тільки після революції 1917 року, тобто якихось 100 років тому.
Чому саме мови народів Кавказу на сьогодні стали основними індикаторами збереження нами рідної культури? Чому такими ж показниками збереження рідної культури не стали, наприклад, кодекси поведінки - адат, Намус, нохчалла, ездел, хабз?
З одного боку, є прагнення розвивати цю частину етнічної ідентичності, прагнення зробити акцент на адати, кодекси і т.д. Але в принципі все етичні кодекси у всіх народів Північного Кавказу однакові.
Не можна сказати, що чеченський кодекс різко відрізняється від адигського. На Північному Кавказі в ситуації, коли одна культура, однакові морально-етичні уявлення, одна релігія іслам, за винятком частини осетин, які сповідують християнство, мова і стає основним етнічним маркером.
Тому що нічого свого вже майже не залишилося. У сфері гуманітарних знань, особливо знань про власну культуру, існує кричуща безграмотність. Причому якщо ще покоління тому ті, хто вчать скаржилися на молодь, яка "не вчиться", то зараз вчить та сама "молодь", яка вже стала вчителями.
Зрозуміло, ці вчителі не можуть нормально навчити ні рідної історії, ні літератури, ні культурі. Неможливо навчити тому, чого не вчився сам. Коли я вчився в школі, предмети «Історія Дагестану», «Культура і традиції Дагестану» і «Дагестанська література» ставили останнім-м уроком і часто відпускали з них учнів.
Тому що ні підручників не було нормальних, ні викладачі не мали належної підготовки. Мені пощастило в тому, що мої батько і дід - доктора історичних наук. Тобто, у мене вдома було два професори плюс величезна бібліотека. І мені було, де заповнити ці прогалини. Ясна річ, що всі інші жителі Кавказу цього не могли собі дозволити.
Що стосується традиційних адатів, то це ж не якісь освячені релігійної святістю норми. Це розроблені людьми звичаї, які в кожному куточку Кавказу фіксували завжди поточний стан суспільних відносин. Постійно з'являлися нові адати і вмирали віджилі.
І сьогодні ми бачимо народження адатів. Наприклад, якщо сьогодні в селі відкривається магазин з горілкою, то через рік-два адатом в цьому селі стає на п'яну голову витворяти те, що раніше було не по адат. Тому не варто дивуватися і якось пов'язувати питання адатів зі знанням мови. Вони лише відтіняють один одного.
Виходить, що сьогодні кавказець може повністю відвернутися від способу життя і традицій предків, вести протилежний уявленням предків спосіб життя, але при цьому вважатися таким же кавказцем, як і вони, тільки якщо зберіг знання мови?
Звичайно, ні. Предки зовсім інакше ставилися до свого життя, не прив'язували етнічну ідентичність до мови, в цьому сенсі були мобільні. Раніше опановували мовою досконало. Сьогодні люди, треба чесно зізнатися, погано володіють мовою.
Важко знайти людину, яка знає фольклор, може використовувати в своїй промові прислів'я і приказки на рідній мові. Багато хто говорить рідною мовою з домішкою російських слів, чисту рідну мову практично неможливо почути.
Так, в своїй уяві люди вважають, що вони, сьогоднішнє покоління, є в точності такими ж, як і їхні предки. Але життя змінилося. Неможливо тепер уже і жити як наші предки. Треба брати до уваги підсумки радянського експерименту в етнічній сфері та сприймати ситуацію такою. Але несерйозні претензії на те, що ми як предки тільки тому, що зберегли мову.
Так. За фактом такої погляд існує. Знаю людей, які, не знаючи рідної культури, історії, звичаїв, тобто, не знаючи нічого, пишаються тим, що вміють добре сваритися на рідній мові. Це дуже сумний синдром.
При цьому, сам спосіб життя, культура, національні традиції і мову, звичайно ж, пов'язані найтіснішим чином. Залишаючи поза увагою навчання рідних мов з молодих нігтів, ми заздалегідь прирікаємо національну культуру і, перш за все, літературу на передчасну кончину.