Чому у воцерковлених батьків діти йдуть з церкви? Багато священиків говорять, що більше 75% воцерковлених підлітків перестають ходити в храм. Виходить, що 8 підлітків з 10 йдуть з церкви ... А що б ви могли сказати з цього приводу (на підставі ваших спостережень)?
До того ж порожнє місце відсутньої справжньої церковності займають у нас речі по суті нецерковні. Саме від них і йдуть молоді люди. Від царя-батюшки, монархізму, бурчання на сучасність, політиканства, комерції, від того, що говориться одне, а живеться по-іншому. Від сусального і лицемірства дорослих, від лицемірства, відомості християнства тільки до єлейної лексиці і до вузької субкультурі. Від того, що моральність, прямодушність, чесність піддаються в сучасному суспільстві, а слідом за ним і в сучасній церковності, аберації. Від того, що на це немає ніякої реакції з боку пастирів. Від прагнення поверхневого православ'я задушити будь-яку душевність і емоційність, які особливо важливі в підлітковому віці. Від ідеології «яко свиней лежу в калу». Від ізоляціонізму і злоби на весь світ - особливо це важко тим молодим людям, студентам, які побували в Європі; їм дивний і незрозумілий агресивний і безпідставний антіекуменізм. Абсолютно відштовхують від себе нормальних молодих людей наші церковні страшилки, апокаліптика, старці, клікушескіе паломництва, джерела та ін. та ін. Від цього і йдуть. І не можна сказати, що з якоїсь агресією - скоріше з втомою і бажанням скинути з себе тягар. Від Христа втоми не буває, життя Їм і з Ним щомиті цікава і захоплююча. І якщо в найбільш чуйному віці молоді люди Церква залишають - значить, Христа вони в нашому церковному житті не знайшли.
Третя причина - і це той єдиний дійсно обгрунтований закид, який можна пред'явити сучасної молоді - дошлюбні зв'язку. Що відбулася в середині XX століття так звана «сексуальна революція» мала одним зі своїх наслідків те, що в сфері загальноприйнятої моралі дошлюбні зв'язки перестали гудити і стали морально прийнятними. Досить порівняти ставлення до подружніх зрад і до досупружеской інтимного життя: перше так чи інакше все ж не схвалюється і засуджується, друге стало в постхристиянському світі прийнятим як норма. Треба сказати, що сьогодні це є, мабуть, найсерйознішою Пасторально-місіонерської проблемою: для безлічі молодих людей, скуштували такий «нової моралі», залишатися в Церкві з її незмінно негативним ставленням до дошлюбних зв'язків стає дуже складним. Але тут ми якраз і бачимо «спрацьовування» тих факторів, про які я сказав вище. Так, в Церкві є правила, норми і умови, на яких вона буде стояти до кінця віку - істини віри і моральності. До них відноситься цнотливість. І якби наше церковне життя повноцінно виявляла Христову Церкву і своєю красою привертала людей - то такі моральні умови багато молодих людей, і навіть, може бути, більшість молодих людей, скоріше б за все взяли, тому що натомість вони б отримали живе життя у Христі і всебічну реалізацію гідного людського і християнського існування. А так виходить: від імені Церкви виголошується - не можна! цього не роби! Добре, відповість молодь; а що натомість? А нічого. Цар-батюшка, святая Русь, пости і правила, ходіння до церкви, торгівля і біснування. Для молодої людини це неприйнятно. Заради Христа він готовий піти на цнотливість. Заради обрядовості, державности, ура-патріотизму і т. П. - ніяк.
Як боротися з цією проблемою (що б ви могли сказати, виходячи з власного пастирського досвіду)? Деякі священики при храмах створюють гуртки, військово-патріотичні клуби, театральні студії, кіноклуби, спортивні секції і т. Д. Як ви вважаєте, чи повинні парафії щось робити, щоб зацікавити підлітків і що, на вашу думку, найбільш ефективно?
Перш за все потрібно зрозуміти, що тут неможливе створення якихось «виділених місць», в якому протягом життя відбувається по-іншому, ніж у всій церковного життя. Догляд молоді з Церкви - прямий наслідок загального стану справ на наших парафіях і в православних сім'ях. Стало бути, потрібно починати з цього. Можна влаштувати сто гуртків при храмі; але якщо молоді люди не побачать в саме й нинішньої православної церковності Христа, то, що Його благодать, Його світло і любов перетворюють їх батьків - всі ці починання будуть марними. Церква, в кінці кінців, не палац піонерів. Тому потрібно з усіх сил прагнути перетворювати наші парафії в справжні християнські громади, в яких природним порядком знайшлося б місце і молоді. Тоді б і люди зовнішні, дивлячись на своїх однолітків, що мають в своїх громадах повноту і радість життя, почали поважати б Церква і перейнялися б до неї, по крайней мере, інтересом. А поки такого поваги та інтересу до церковного життя немає - і розраховувати на те, що якісь окремі заходи будуть успішні, не доводиться. Хоча, звичайно, сказане не означає, що нічого робити не треба. Зрозуміло, потрібно створювати позабогослужбові середу спілкування молоді усіма засобами, які є в розпорядженні того чи іншого приходу. Але найбільш ефективною тут буде сама справжня християнська життя.
Якщо підліткам запропонувати збиратися за чаюванням, щоб вивчати і розбирати Писання зі священиком, як ви вважаєте, їм це буде цікаво? І якщо - так, то як це краще організувати?
Це залежить від священика. По-перше, священик повинен не тільки знати і любити Святе Письмо, а й вміти докладати його до сучасного життя у всіх її проявах. По-друге, священик повинен бути абсолютно чесний і щирий перед молодими людьми. Якщо ці дві умови будуть дотримані - то підліткам це безсумнівно буде цікаво. Але і тут ми впираємося в сказане вище. Любов до Святого Письма в ієрархії цінностей, прийнятих явочним порядком - і на жаль, зовсім не без участі священиків - у нашій парафіяльного життя, варто зовсім не на першому і навіть не на десятому місці, а десь в кінці списку. Чесність ж - взагалі таке якість, культивування якого більшості наших православних не надто властиво. А для священика бути відкритим, щирим і чесним - це просто великий подвиг, якому перешкоджають багато чинників, починаючи від корпоративної етики, відносин з архієреєм, благочинним і настоятелем і закінчуючи матеріальною стороною життя, коли основне забезпечення великий священицької родини йде за рахунок треб, ритуалів і побутового магізму, а зовсім не євангельської проповіді.
Підсумовуючи, можу сказати: підлітки і молоді люди, що йдуть з Церкви - індикатор стану в нашому церковному житті. І положення це неблагополучне. Тут потрібно в цьому обвинувачений не молодь, нібито піддатися на «західний вплив», «підступи ворогів» і ін. а самих себе - як це ми так розпорядилися двадцятьма роками церковної свободи, що молоді люди з Церкви йдуть. Осмислити цей виклик і змінити стан речей - найважливіше завдання як пастирів нашої Церкви, так і всіх православних християн.