Мета моєї доповіді - не демонструвати успіхи робіт в шарах візантійського періоду в Єрихоні. З ними можна познайомитися в сусідньому залі. Але допомогти зрозуміти, що присутність тут російських вчених і музею не випадково - воно глибоко закономірно.
1. Від найдавніших паломників-письменників до поетів XX століття.
На жаль, російські мандрівники не могли з'явитися в Єрихоні ні в найдавнішу епоху, ні за часів Ісуса Христа, ні навіть в візантійський період. Тоді ще не існувало ні російських, ні Росії, які почали складатися в IX столітті і, як відомо, прийняли християнство в кінці Х століття. Тоді вони вперше почули назву Єрихону - з Біблії, і дізналися про його ролі в древньої історії. Одним з перших перекладів на російську мову з грецької, до речі, були книги Йосипа Флавія, в яких місто неодноразово згадувався.
Приблизно через століття після хрещення Русі хрестоносці створили Латинське королівство в Палестині. Свята Земля стала доступнішою. І на самому початку ХII століття в Палестині багато місяців провів перший відомий нам паломник з Південної Русі, ігумен Данило - можливо, з Києва. Oн, склавши докладне опис своєї подорожі, в якому приділить велику увагу Єрихону і навколишніх святинь, описав пальми, гори, канали і звивисте протягом сусіднього Йордану, яке порівнював з річкою в районі Києва.
З цього часу на Русі незліченну кількість разів переписували й читали це Хожденіе1, надихалися їм на нові подорожі. Становили нові записки. Інтерес до Єрихону зростав, і, хоча в XIII-XV століттях російські люди рідко добиралися до Святої Землі, вони пристрасно нею цікавилися. На їх книжкових полицях стояли переклади європейських пілігримів, які стали улюбленим читанням - в Росії XVI-XVII століть вони ходили в сотнях або тисячах копій, серед яких були і переклади Адріхома, і інші книги паломників.
Російські люди XII-XVII ст. знали не тільки те, що Єрихон - перший добре укріплене місто Ханаана, при божественної допомоги взятий і зруйнований армією Ісуса Навина. У їх розпорядженні були сумлінні географо-топографічні описи залишків міста, і в свідомості зайняло міцне місце багаторазово згадане сучасне їм арабське поселення на місці міста ( «село сраціньское») і хрестоматійні «будинок Закхея» 2 і його дерево (або пень від нього), яке показували як пам'ятка I століття. Вони добре знали топографію навколишніх святинь, географію, топографію, природу і навіть особливості сільського господарства.
У список обов'язкових відомостей входили:
- Йорданська пустеля і місця проживання пустельників,
- Мертве море з водою, непридатною для пиття, але містить багато мінеральних солей, придатних в медицині,
- швидка річка Йордан з її звивистим руслом, і солодкої і не псується водою, і з рослинністю по берегах, схожою на російські верби,
- місце переходу ізраїльтян «по суху» на західний берег річки і Галгала, місце пристрою жертовника з 12-ти або 24-x каменів,
- місце зустрічі Ісуса Навина і Архангела Михайла,
- місце хрещення Ісуса Христа Іоанном Предтечею,
- Сорокаденний гору з її скитами.
У самому Єрихоні вони цінували чудовий клімат, родючість землі, фінікові гаї, фруктові сади і велика кількість води джерела Єлисея. В ХІІ ст. Данило ще відзначав процвітаючу сільську місцевість, «село сарацинське» - але в XVI-XVII століттях відзначали вже і занепад. З святинь обов'язково згадували про руїнах стародавнього міста (Телль ЗС-Султан?), Про сусідньому джерелі, від якого проведені глибокі канали ( «труби»), про його зв'язки з пророком Єлисеєм і про будинок, де він воскресив сина шунамітянку, про будинок блудниці Рахав.
А з часів Ісуса Христа - про стародавню вежі або будинку Закхея, про пні від дерева Закхея. Двох святині, яких російські паломники будуть шукати і в XVIII, і в ХIХ, і в ХХ, і в ХХI столітті - так шукають і зараз. І це, звичайно, вражаюче.
У XIX ст. всі російські паломники по дорозі до Йордану і Мертвого моря неодмінно відвідували Єрихон - О.М. Муравйов в 1830 і 1849 році відзначив «самотню вежу Єрихону, яка охороняє його убоге селище», «залишки величних водопроводів» і царя Ірода і зупинках прочан, «багатьма тисячами мандрівних на Йордан».
А.С. Норов описує кочові намети біля вежі на березі джерела, де паломникам перш «довго показували залишки будинку і древа Закхея». Вчений-сходознавець архімандрит Софонія не побачив уже жодної великої руїни, як і всі в середині XIX століття.
Аж до початку ХХ століття російські мандрівники будуть прагнути до Єрихону, і фіксувати його види, вже на фотографіях - як лікар Олексій Живаго, відомий мандрівник і фотограф, стереопари якого нещодавно знайдені в музеї в Москві І ще не публікувалися, я радий їх Вам показати.
Він притягне до себе десятки російських письменників, які залишать опису і мемуари - і серед них вірш «Єрихон» і есе «Роза Єрихону» лауреата Нобелівської премії Івана Буніна, який побував в Єрихоні в 1907 році.
2. Масове паломництво другої половини ХIХ-початку ХХ століть
Але повернемося до історії нашої ділянки. Потрібно відзначити, її початок пов'язаний з особливим, масовим, періодом паломництва. Воно отримало абсолютно несподіваний розвиток у другій половині XIX - початку ХХ століття. Поштовх дала - як не здасться дивним - Кримська війна. Можливо, не всі пам'ятають, що приводом для Російсько-Турецької, а потім і Російсько-Європейської війни послужила суперечка про контроль за Святими Місцями Єрусалиму.
Поразка в Криму змусило Росія шукати нові інструменти дипломатії, оскільки всі старі договору Росії і Туреччини були денонсовані, і її положення втратило винятковість. Чорному морі стало беззахисним, а в Середземне і в Палестину був доступ морем тільки через британський Гібралтар, а по суші - через країни Європи. Перш за все потрібно було забезпечити свободу плавання через протоки, повз Стамбула.
Паломництво в Палестину стало важливим інструментом боротьби за зміну ситуації на свою користь. Для його забезпечення було створено нібито недержавне Русское Общество Пароплавства і Торгівлі, яка найняла на службу моряків забороненого для Росії Чорноморського військового флоту.
У 1856 році глава Морського міністерства, брат царя Костянтин, схвалив так званий «Єрусалимський проект» про заступництво государя паломникам в Святу Землю. Але в Палестині не було російських консульств, не було російських готелів, церков, монастирів і ніякої інфраструктури - про це в 1857 році доповів секретний посланник Мансуров, що об'їздив усю Палестину. Консульства були засновані, а засоби для будівництва надав Імператор. Негласної покровителькою Російської духовної місії в Єрусалимі стала російська імператриця, дружина Олександра II, Марія.
Дуже швидко були куплені земельні ділянки і створена інфраструктура для доставки та обслуговування паломників з Росії, а також відкрито консульство в Єрусалимі.
У травні 1859 року великий князь з сім'єю сам здійснив паломництво і відвідав Єрусалим, після чого турецький султан Абдул-Меджид подарував Росії ділянку землі на північний захід від Старого міста Єрусалима, а потім величезну ділянку був куплений у яффський воріт, де в 1860-х роках збудували перший великий архітектурний ансамбль поза стінами Старого міста (він отримав навіть назву «Новий Єрусалим»). Був також зведений новий купол Ротонди храму Гробу Господнього.
У 1862 році був виданий «Путівник православному прихильнику до святих місць> Н.В. Берга, який планувалося друкувати величезним тиражем.
Присутність Росії в Турецькій імперії і на святих місцях було відновлено і стало універсальним, політичні цілі були досягнуті. Але культурні, церковні, наукові зв'язки тільки почали будуватися, і в цьому будівництві величезну роль грали Духовна Місія і Імператорське Православне Палестинське Суспільство, спеціально створені для зміцнення Росії в Палестині. Якщо згідно з «Єрусалимського проекту» вважали, що Святу землю будуть щорічно відвідувати 500 паломників, то до 1870-1880-х років їх число досягало вже тисяч, а потім і десятків тисяч.
3. Батько Антонін (Капустін) і археологія
B цей період, а саме - з 1865 до 18894 рр. на чолі Духовної Місії твердо стояв архімандрит Антонін (Капустін) - сходознавець і любитель старожитностей. Своє завдання він бачив не тільки в тому, щоб створити матеріальні умови для паломників та вирішити політичні завдання. Саме батько Антонін зрозумів, що Росії гостро необхідно пов'язати свої опорні точки - з історією Святої землі, з її євангельської топографією, і, кажучи коротше, створити альтернативну, відмінну від католіческоі і грецької, систему Святих місць. Він ретельно стежив за ділянками, на яких були давнини - це служило важливим аргументом для покупки. У Яффі, Єрусалимі та його околицях о. Антонін придбав ряд ділянок із залишками церковних комплексів і кладовищ бронзового століття. Вінцем його відкриттів стало виявлення стіни з воротами римського часу і «Порога Судних врат», що вирішило стару проблему розміщення скелі Голгофи поза містом.
Взагалі Єрихон - абсолютно особлива глава в діяльності російських на Святій Землі. Вони першими з європейців почали селитися в маленькому селі, що залучаються теплим - особливо після Росії - кліматом. Антонін вперше побачив Єрихон в 1866 році, проїздом, і з тих пір відвідував його багаторазово. У 1873 році Антонін починає оформляти тут покупку трьох ділянок - вірніше, двох: один ділився на два сусідніх володіння: (1) Хакурет аль-Бурдж ( «загін у вежі») і (2) Хакурет ад-Далія, «з 1000-лимонним деревом », загальною площею близько 22 тис. кв. м. На цій ділянці, як тільки він був куплений, о. Антонін почав будувати перший великий кам'яний будинок сучасного Єрихону, з усім доступним європейським комфортом. Будівництво зайняла 7 років, але будинок грав потім роль паломницького центру протягом десятиліть і грає її до сих пір. У 1880-х роках в ньому зупиняються багато іноземців - французи, американці, іспанці, греки. Проїжджає найвищі паломники - великі князі Сергій і Павло Олександрович, Костянтин Костянтинович.
Антонін в Єрихоні вже не один - землі тут купують жінки з Росії, які жертвують кошти - А.Д. Богданова, Є.І. Резніченкова, дівчина Наталія Іванівна Лангункова, померла в 1884 році від гангрени і похована на новій ділянці, поряд з Резніченковой, ієромонах Іоасаф (Плеханов), з'являються російські відлюдники з Йордану: «пещерніца Марина», «генерал Краєвський» і ін.
Російські дають гроші і на грецькі храми: в 1886 р А.Д. Богданова і М.М. Кисельова купують ділянку з «древом Закхея», і на ньому відкривається грецький монастир з церквою в ім'я пророка Єлисея.
Паралельно ведуться і перші розкопки: на ділянці з притулком відкривається частина виробничої споруди, в якій використано величезний гранітний круглий камінь - рід гігантського жорна або архітектурної деталі, а потім і залишки церкви не пізніше V1 ст. з прекрасною мозаїкою. Це все - на ділянці Духовної Місії.
Ну, а що ж на тій ділянці, де ми зараз знаходимося? Тут в 1882 р якийсь російський ієромонах Іоасаф (Плеханов), «міщанин Таврійської губернії, міста Олешок, Іваном Кириловичем Плехановим»), отримавши гроші від благодійниць, купив ще одну ділянку і оголосив на ньому «Троїце-Михайлівський Русский чернецький монастир в Єрихоні» , багатий залишками візантійської епохи. Однак незабаром його благодійниці Олена Резніченкова і Наталія Елунгкова померли від важких хвороб, а сам монастир не був визнаний Грецької патріархією, і після дипломатичного скандалу його ділянка опинилася в руках російського Палестинського товариства.
На ділянці в кінці 1880-х років працювали представники Палестинської суспільства, а в 1891 році - перша російська наукова експедиція на Близький Схід під керівництвом Кондакова.
Потім настала перерва, і їх розкопки заросли сміттям і травою, а сама ділянка виявився практично безхазяйним.
l До XVII століття відомо більше 150 рукописів, що дуже багато для твори давньоруської літератури.
2 "Будинок Закхея" - залишки кам'яної вежі, що стояла в минулому поблизу моста через Веди-Кельт - все ще займає уяву пілігримів, які і сьогодні вимагають, щоб їм показали якщо не сам будинок, то його місце, - на жаль, марно.
Бєляєв Л.А .. доктор історичних наук