Чому я про деякі речі знаю більше. Чому я взагалі такий розумний? Я ніколи не думав над питаннями, які не є такими, - я себе не марнував. - Справжніх релігійних труднощів, наприклад, я не знаю з досвіду. Від мене абсолютно вислизнуло, як я міг би бути «схильним до гріха». Точно так же у мене немає надійного критерію для того, що таке каяття совісті: по тому, що пліткують на цей рахунок, докори сумління не представляється мені чимось гідним поваги. Я не хотів би відмовлятися від вчинку після його скоєння, я вважав за краще б зовсім виключити поганий результат, наслідки з питання про цінності. При поганому результаті занадто легко втрачають вірний очей на те, що зроблено; докори сумління я вважаю свого роду «поганим оком». Шанувати тим вище те, що не вдалося, як раз тому, що воно не вдалося, - це вже скоріше належить до моєї моралі. - «Бог», «безсмертя душі», «спокута», «потойбічний світ» - суцільні поняття, яким я ніколи не дарував ні уваги, ні часу, навіть дитиною, - можливо, я ніколи не був досить дитиною для цього? - Я знаю атеїзм аж ніяк не як результат, ще менше як подія: він розуміється у мене з інстинкту. Я дуже цікавий, дуже загадковий, дуже гордовитий, щоб дозволити собі відповідь, грубий, як кулак. Бог і є грубий, як кулак, відповідь, неделікатність по відношенню до нас, мислителям, - по суті, навіть просто грубий, як кулак, заборона для нас; вам нема чого думати. Набагато більше цікавить мене питання, від якого більше залежить «порятунок людства», ніж від будь-якої теологічної курйозності: питання про харчування. Для повсякденного вживання можна сформулювати його таким чином: «як повинен саме ти харчуватися, щоб досягти свого максимуму сили, virtu в стилі Ренесанс, чесноти, вільної від Мораліна. - Мої досліди тут з ряду геть погані; я здивований, що так пізно почув цього питання, так пізно почув цього питання, так пізно навчився з цих дослідів «розуму». Тільки досконала непридатність нашої німецької культури - її «ідеалізм» - пояснює мені до певної міри, чому я саме тут відстав до святості. Ця «культура», яка наперед вчить випускати з поля зору реальності, щоб гнатися за виключно проблематичними, так званими «ідеальними» цілями, наприклад за «класичною освітою», - наче вже не засуджено наперед з'єднання в одному понятті «класичного і« німецького » ! Більш того, це діє розважально - уявіть собі «класично утвореного» жителя Лейпцига », - Справді, до самого зрілого віку я завжди їв погано - висловлюючись морально. «Безособово», «безкорисливо». «Альтруїстично», - на благо кухарів і інших братів у Христі, Я дуже серйозно заперечував, наприклад, завдяки лейпцизьким кухні, одночасно з початком мого вивчення Шопенгауера (1865), (свою «волю до життя» .У цілях недостатнього харчування ще зіпсувати собі і шлунок - цю проблему названа кухня дозволяє, як мені здавалося, дивно щасливо. (Кажуть, 1866 рік уніс сюди зміну). Але німецька кухня взагалі - чого тільки немає у неї на совісті! Суп перед обідом (ще в венеціанських куховарських книгах ХVI століття це називалося alla tedesca <*> ); варене м'ясо, жирно і борошнисто приготовані овочі; перекручення борошняних страв в прес-пап'є! Якщо додати до цього ще прямо скотинячу потреба в питво після їжі старих, аж ніяк не одних тільки старих німців, то стає зрозумілим походження німецького духу - з засмученого кишечника. Німецький дух є нетравлення, він ні з чим не справляється. - Але і англійська дієта, яка в порівнянні з німецькою та навіть французькою кухнею є щось на зразок «повернення до природи», саме до канібалізму, глибоко противна моїм власним інстинкту; мені здається, що вона дає духу важкі ноги. ноги англійок. Краща кухня - кухня П'ємонту. - Спиртні напої мені шкідливі; склянки вина або пива в день цілком достатньо, щоб зробити мені з життя «юдоль скорботи». - в Мюнхені живуть мої антиподи. Якщо навіть припустити, що я трохи запізно зрозумів це, все-таки я переживав це з самого раннього дитинства. Хлопчиком я думав, що споживання вина, як і куріння тютюну, спочатку є тільки суєта молодих людей, пізніше - погана звичка. Може бути, в цьому терпкому судженні винне також Наумбурзський вино. Щоб вірити, що вино просвітлює. для цього я повинен був би бути християнином, стало бути, вірити в те, що є для мене абсурдом. Досить дивно, що при цій крайней здатності засмучуватися від малих, сильно розбавлених доз алкоголю я стаю майже моряком, коли справа йде про сильні дозах. Ще хлопчиком вкладав я в це свою сміливість. Написати і також переписати протягом однієї ночі довге латинське твір, з честолюбством в пере, які прагнуть наслідувати в строгості і стислості моєму зразком Саллюстіно, і випити за латиною грог найважчого калібру - це, в бутність мою учнем поважної шульпфорти, зовсім не суперечило моїй фізіології , бути може. і фізіології Саллюстия, що б не думала з цього приводу поважна Шульпфорта. Пізніше, до середини життя, я повставав, правда, все рішучіше проти всяких «духовних» напоїв <**>. я, противник вегетаріанства з досвіду, зовсім як звернув мене Ріхард Вагнер [13]. можу цілком серйозно радити всім більш духовним натурам безумовне припинення алкоголю. Досить води. Я віддаю перевагу місцевості, де є можливість черпати з поточних джерел (Ніцца, Турін, Сильї); маленький стакан слід усюди за мною, як собака. In vino veritas <***>. здається, і тут я знову не згоден з усім світом в понятті «істини» - для мене дух носиться над водою. [14] Ще кілька вказівок з моєї моралі. Ситний обід перетравлюється легше невеликого обіду. Приведення в дію шлунка, як цілого, є першою умовою хорошого травлення. Величину свого шлунка треба знати. З тієї ж причини не слід радити тих тривалих обідів, які я називаю перерваними жертовними урочистостями, - такі обіди за table d'hote. - Ніяких вечерь, ніякого кави: кава затьмарює. Чай тільки вранці корисний. Трохи, але міцний; чай дуже шкідливий і робить хворим на цілий день, якщо він на один градус слабкіше потрібного. У кожного тут своя міра, часто в самих вузьких і делікатних межах. У дуже дратівливим кліматі не слід радити чай спочатку: потрібно починати за годину до чаю чашкою густого, очищеного від масла какао [15]. - Як можна менше сидіти; не довіряти жодної думки, що не народилася на повітрі і у вільному русі - коли і м'язи святкують своє свято. Всі забобони походять від кишечника. - Сидяча життя - я вже говорив якось - є істинний гріх проти духа святого. [16]
З питанням про харчування тісно пов'язане питання про місце і кліматі. Ніхто не вільний жити де завгодно; а кому судилося вирішувати великі завдання, що вимагають всій його сили, той навіть вельми обмежений у виборі. Кліматичне вплив на обмін речовин, його уповільнення і прискорення, заходить так далеко, що помилка в місці і кліматі може не тільки зробити людину чужим його задачі, але навіть зовсім приховати від нього цю задачу: він ніколи не побачить її. тваринний vigor <****> ніколи не стане в ньому настільки великим, щоб було досягнуто те відчуття свободи, яка наповнює дух, коли людина визнає: це можу я один. Звернулася в звичку, найменшій млявості кишечника цілком достатньо, щоб з генія зробити щось посереднє, щось «німецьке»; одного німецького клімату досить, щоб позбавити мужності сильний, навіть схильний до героїзму кишечник. Темп обміну речовин варто в прямому відношенні до рухливості або слабкості ніг духу; адже сам «дух» є тільки рід цього обміну речовин, Нехай порівняють місця, де є і були багаті духом люди, де дотепність, витонченість, злість належали до щастя, де геній майже необхідно відчував себе вдома: вони мають всі чудово сухе повітря. Париж, Прованс, Флоренція, Єрусалим, Афіни - ці імена про що-небудь та кажуть: геній обумовлений сухим повітрям, чистим небом - отже, швидким обміном речовин, можливістю завжди знову доставляти собі великі, навіть величезні кількості сили. У мене перед очима випадок, де значний і схильний до свободи дух тільки через нестачу інстинкту - тонкощі в кліматичному відношенні став вузьким, копіткою фахівцем і буркотуном. Я і сам міг би врешті-решт звернутися в такий випадок, якби хвороба не змусила мене до розуму, до роздумів про розум в реальності. Тепер, коли я, внаслідок довгого вправи, наголошую на собі вплив кліматичного і метеорологічного походження, як на тонкому і вірному інструменті, і навіть при короткому подорожі, скажімо, з Турина в Мілан обчислюю фізіологічно на собі зміну в градусах вологості повітря, тепер я з страхом думаю про те зловісному факт, що моє життя до останніх десяти років, небезпечних для життя років, завжди протікала в неналежних і якраз для мене заборонених місцевостях. Наумбурга, Шульпфорта, Тюрінгія взагалі, Лейпциг, Базель, Венеція - все це нещасні місця для моєї фізіології. Якщо у мене взагалі немає приємного спогади про все моє дитинство і юність, то було б дурістю приписувати це так званим моральних причин, - наприклад, безперечного нестачі задовільного суспільства: бо цей недолік існує і тепер, як він існував завжди, але не заважав мені бути бадьорим і сміливим. Невігластво in physiologicis - проклятий «ідеалізм» - ось справжня напасть в моєму житті, зайве і дурне в ній, щось, з чого не виросло нічого доброго, з чим немає примирення, чому немає відшкодування. Наслідками цього «ідеалізму» пояснюю я собі все промахи, все великі інстинкти-омани і «скромності» щодо завдання мого життя, наприклад, що я став філологом - чому по меншій мірі не лікарем або взагалі чимось розкриває очі? У Базельську пору вся моя духовна дієта, в тому числі розподіл дня, була абсолютно безглуздим зловживанням виняткових сил, без будь-якого покриває їх витрату припливу, без масли про споживання і відшкодування. Не було ніякого більш тонкого егоїзму, не було ніякої охорони наказового інстинкту; це було прирівнювання себе до кого завгодно, це було «безкорисливість», забуття своєї дистанції - щось, чого я собі ніколи не пробачу. Коли я прийшов майже до кінця, саме тому, що я прийшов до кінця, я став міркувати про цю основний нерозумність свого життя - про «ідеалізмі», Тільки хвороба привела мене до розуму.
<*> alla tedesca - в німецькому стилі (італ.).
<**> В оригіналі: «geistige» Getraenk - власної. "спиртний напій". Однак, поміщаючи «geistige» в лапки, Ніцше усією очевидністю має на увазі також інше значення цього слова - «духовний». На цій же грі слів заснований наступний в кінці даної пропозиції порада всім «більш духовним натурам».
<***> In vino veritas - Істина у вині (лат.).
<****> Vigor - життєва сила (лат.).