Чому при Різдві Христовому з'явилася зірка?
З знамень, які супроводжували народження Спасителя, поява на небі особливої зірки можна назвати самим характерним, наскільки таким було затьмарення сонця при розп'ятті Спасителя (таким пророчо визнав це останнє знамення ще Захарія-14,7).
Чудово, що в тропарі Різдва Христового йдеться тільки про зірку волхвів. А в тропарі завжди виражається вся суть події, що святкується, весь сенс, мета і значення його, вказується головна і средоточная сторона цієї події.
І так як тропарі і кондаки - найдавніші зі святкових співів і тому можуть служити виразниками погляду древньої церкви на сутність євангельських подій, то, отже, по древньому церковному думку найхарактерніший епізод Різдва Христового становить саме поява зірки Новонародженого.
Поява зірки при народженні як ніби підтвердило правоту астрології, тодішніми представниками якої були відкрили на небі зірку Месії волхви, правоту ідей, які не тільки наука, але й так званий здоровий людський сенс вважають остаточно невірними.
Внаслідок цього євангельська розповідь про різдвяної зірки (записаний тільки у їв. Матвія) завжди ставив богословів в складне становище, а негативною науці давав зброю проти достовірності євангельської історії. Між іншим говорили, що ця оповідь хоче пояснити магічну силу чудотворення в Христі (Ейшаль).
Відомо, як богословська наука намагається усунути породжуються цим євангельським оповіданням труднощі. Кажуть, що Бог в даному випадку також направив до благим цілям помилки волхвів, як Він направляє до блага гріхи наші. У цій дії Промислу вбачають поблажливість Боже до слабкості людської. «Як часто Бог зглянувся не тільки до почуттів і думок людей, але навіть до їхніх слабкостей і предразсудкам!» (Гаманн). «Забобон часто прокладає шлях до віри» (Неандер). Але це було б поблажливість до шкідливої слабкості.
Сумнівно, щоб Віфлеємська зірка з'явилася на небі тільки заради волхвів, для приведення їх до Юдеї. Однаково важко припустити, щоб Бог створив для цієї мети нову зірку, як і те, щоб Він скористався в даному випадку будь-якої з существовавщіх зірок, повідомивши їй особливе рух і блиск.
У царстві благодаті ще менш, ніж в царстві природи, можливі випадковість і свавілля. Якщо, при народженні Спасителя на землі, з'явилася на небі особлива зірка, то вона повинна була з'явитися і не могла не з'явитися. Поява її викликано з такою ж необхідністю - народженням Спасителя, з яким взагалі причина викликає наслідок. Притому говорити, що зірка з'явилася тільки для волхвів, щоб, відповідно до їхніх астрологічним поглядам, вказати їм Новонародженого Месію, говорити це значить применшувати все неймовірне велич цього епізоду різдва Христова, взятого самим по собі.
З обставин, що супроводжували різдво Христове, жодне стільки не говорить нашому серцю і розуму, як це, якщо взяти його в усій євангельської чистоті, т. Е. Затемненим і не ослабленим мудруваннями богословів (про мету і сенс, коли з'явилась зоря).
У самому зоряному світі народження Спасителя виробляє якусь зміну, уловлену свого часу пильним оком фахівців. Те, що сталося невідчутно для землі, на якій воно мало місце, різдво Христове було відчуте небом, від якого воно було так видалено, абсолютно подібно до того, як прийняте байдуже людьми воно було захоплено прославлене ангелами.
Східні маги в своїх очікуваннях зірки перед народженням великого Царя в Юдеї були далеко не самотні. Що подібні думки не був проти і сучасному їм юдейства, на це, як давно помічено вченими, вказує прийняте на себе одним лжемессию апостольського часу прізвисько «Баркохби» (син зірки).
Є й прямі свідчення, що взагалі чуже, а то й прямо вороже астрології (рабини говорили, що астрологи не володіють знанням закону, що хто навчиться хоч чогось від волхва, заслуговує смерті), іудейське богослов'я чекало перед пришестям Месії, коли з'явилась зоря.
В одному із стародавніх мидрашей (тлумачень на св. Писання) дається таке пояснення пророцтва Валаама про зірку від Якова: «ось семиріччя, в яке прийде Син Давидів: в перший рік не буде достатньо їжі; у 2 - стріли голоду пущені; в 3 - великий голод; в 4 - ні голоду, ні достатку; в 5 - велике достаток і зірка засвітить зі сходу, і це є зірка Месії; і вона буде світити зі сходу 15 днів, і якщо це продовжиться, буде добре Ізраїлю; в 6 - вислови і сповіщення (про пришестя Месії); в 7 - війни і в кінці потрібно очікувати Месію ».
В іншому мідраші (з того ж зборів) теж йдеться, що за два роки до народження Месії повинна з'явитися зірка на сході. Вражаючий збіг з імовірним (на осн. Мф. 2, 16) часом дійсного коли з'явилась зоря волхвів. Саме пророцтво Валаама містило в собі передбачення про появу зірки при народженні Спасителя, тому що взагалі пророцтва завжди мали, крім алегоричної, і буквальне значення (пор. Пророцтво про поділ риз, про напоєне оцтом і жовчю в 21 пс.).
З іншого боку, не дивлячись на всю свою винятковість в світовій історії, подія різдва Христова не єдина подія, яке супроводжувалося знаменнями на небі, і не на нього лише відгукнувся зоряний світ. Так і останній суд над світом і перетворення (оновлення) землі буде супроводжуватися глибокої всеосяжної пертурбацией звёзднаго світу.
Бо тільки цей сенс може мати вираз, що при кінці світу потемніють світила, зірки спадуть з неба і сили небесні посунуться (Мф. 24, 29). За біблійного вчення настільки велика катастрофа небесна в зменшеними вигляді повторюється при всіх значних змінах на землі, особливо при змінах в долях людства, напр. при падінні великих монархій, при кровопролитних війнах.
Так, напр. великі ознаки на небі передбачені при остаточному руйнуванні Єрусалима язичниками. І, за свідченням сучасних істориків, ці передбачення справдилися: загальне враження від цих свідчень (може бути, трохи перебільшені, що природно для таких письменників, як Флавій) таке, що на небосхилі під час іудейської війни безсумнівно коїлося щось незвичайне.
Подібні ж знамення на небі, перевороти в зоряному світі передбачені пророком Ісаією вчасно руйнації вавилонської монархії (13, 10), пр. Єзекіїля - до часу падіння Єгипту (32, 7) і взагалі вважалися пророками незмінною приналежністю сильних переворотів на землі (Іс. 34, 4; Йоіл 2, 31; 3, 15).
У людстві завжди існувало переконання, що наступ чимось видатних періодів в історії супроводжується незвичайними явищами на небі. За Діодором Сицилійським, астрологи вважали, напр. що зірки пророкують сильні бурі, посуху, землетрус (II, 30) і будь-яку зміну щасливу і нещасну «не тільки для народів і країн, але навіть для царів і натовпу» (II, 30; слід. гл. обр. для перших).
Це переконання настільки сильно і повсюдно, що могло бути тільки результатом багаторічного досвіду. Так як зміна в долі людства обумовлюється появою в його середовищі великих діячів (завойовників, мудрих законодавців) або зникненням їх зі сцени (тиранів), то це переконання людства виразилося в такій формі, що зірки віщують власне народження і смерть великих людей. Тому життя останніх завжди оточена віруваннями такого роду.
Всі наведені дані були б ще більш вражаючим і повчальніше, якби вважати твердо обгрунтованим припущення деяких астрономів, що сама зірка волхвів часом знову з'являється на небосхилі, що це повернення її періодично правильно і що воно збігається з поворотними епохами в історії людства.
На Юдею, може бути, вказувало волхвам і явище зірки в знаку саме Риб. Астрономом Гольдшмідтом встановлено також, що таке зоряне явище могло бути мабуть людьми, які залишили Єрусалим, і що воно могло вказувати їм шлях, майже йти перед ними, у напрямку до Вифлеєму і зупинитися над ним.
Візелер в астрономічних таблицях Китаю, в достовірності яких не сумнівається Гумбольдт (Космос, т. 1, 90 і д.), Знайшов згадку про змінну зірку, що з'явилася в епоху саме різдва Христового (стор. 61). Якби можна було вважати твердо встановленим, що в епоху Різдва Христового відбулося описане астрономічне явище, то дуже вірогідним було б припущення, що воно саме привело волхвів в Юдею.
Воно не тільки відрізняється незвичайним характером, але і «вдає із себе видовище на нічному небі, яке не могло не привернути уваги всіх спостерігачів неба, особливо астрологів» (Едер. 269). Але Прітчард доводить, що під час свого з'єднання (т. Е. Наближення один до одного) планети Юпітер і Сатурн Чи не здаються однією зіркою, так як відстань між ними в той час не менше діаметра місяця.
Перша з них відзначена у китайців за 143 м до християнської ери (у Плінія є згадка про яскравої зірки за 130 років до P. X.), а остання - зірка Персея. Між ними йде ряд наступних років по Р. Хр. 123, 173, 369, 386, 389, 393, 827, 945, 1012, 1202, 1230, 1264, 1573 (зірка Тихо-де-Браге) 1578, 1600, 1601 (зірка Бруновського, про яку писав Кеплер), 1670 , 1690 1848, 1866, 1876, 1885, 1892.
Американський астроном Тоттль висловив припущення, що зірка в Персея та сама таємнича зірка, яка вела за переказами волхвів. Між роком P. X. і зіркою Персея можна знайти в списку Шу 3-4 періодичних зірки, розділених приблизно однаковим проміжком часу від 300 до 340 років. Це зірки 945 м 1264 р 1572 р
Якби цей список був повний, то, може бути, в ньому були б зірки близько 320 років (тобто 369 м) і 640 м Таким чином можна припускати, що одна і та ж періодична зірка з'являється на небосхилі приблизно раз в 317 років (1902: 317 = 6).
Як не гіпотетична обидва зазначені ототожнення зірки волхвів з періодичними небесними явищами, все ж вони не можуть не навести на деякі зіставлення. Якщо вірно, що зірка волхвів повертається, то повертається вона в епохи, дійсно, поворотні в історії людства. Кеплер прямо і називає ці епохи: Адама, Еноха, потопу, Мойсея, Ісаї (початок вавилонської, грецької та римської ери), Христа, Карла В. реформації. Роки Тоттля теж знаменні: 317 (= 313), 633 (= 622) і т. Д.
Протягом історії не було, звичайно, події більшої важливості, ніж народження на землі Боголюдини. Воно, як і будь-яке подія в зовнішньому світі, мало теж дві сторони - зовнішню або видиму і внутрішню, духовну. За першою своєму боці воно було народженням нового Людини в світ, який, мабуть, залишився байдужим до цієї події. Внутрішня ж сутність цієї події була така, що воно - ні більше, ні менше - як перевертало все дощенту в світі.
Бо чим, як не радикальним переворотом в тварі, потрібно було назвати ту зміну в ній, по якій вона в одній своїй частині ставала Богом? Відбувалася, таким чином, зміна в самій природі світу, в самому єстві його. Чи дивно, що така глибока зміна в суті світу дала себе почувати далеко за межами нашої планети?
Більшість батьків і вчителів Церкви щодо зірки волхвів трималися тієї думки, що вона була нарочито створена Богом в момент народження Спасителя (Ігнатій Богоносець, Оріген, Євсевій) (самотньо стоїть думка св. Златоуста, якому слід Феофілакт, що це був ангел в образі зірки) .
Св. Отці, звичайно, не могли знати, за тодішнім станом астрономічної науки, що означає ввести в зоряне небо нову зірку. Але якби і знали це, чи відмовилися б від своєї думки. І ми тепер трохи знаємо про це.
Новітні астрономічні пояснення для появи нових зірок вкрай плутані і суперечливі і нічого не говорять про те, як має вплинути на всю систему строго узгодженого в усіх своїх частинах і всюди підлеглого закону тяжіння світу поява нової зірки або навіть тільки новий розподіл вже існуючих зоряних світів. Можна тільки припускати, що така поява повинно викликати цілу пертурбацій в зоряному світі, т. Е. У всесвіті.
З настанням на землю Спасителя, на ній повинен був відбутися цілий моральний переворот. Силу і величину цього перевороту пророки перебільшували, коли говорили, що замість кам'яних сердець в людей мали бути вкладені м'які із м'яса, що сухі черстві душі людей мали бути звернені одна до одної, серце батька до чаду і серце людини до щирого його.
Але перестворити моральну природу людини, не торкаючись фізичної середовища його розвитку, так само неможливо, як зробити землю з її справжніми фізичними умовами небом. І якщо ми очікуємо, за обіцянкою Божу, на землі нового неба, зішестя на неї небесного Єрусалима і храму (Одкр. 21, 1, 2), то настільки благодатна і різка моральна зміна в нашій планеті буде супроводжуватися досконалої зміною фізичної природи на ній ( «земля і яже на ній справи згорять» 2 Петро. 3, 10).
Чи могла і глибока моральна зміна в людях після першого пришестя Христового не супроводжуватися якою-небудь невловимою, невідчутно зміною умов земного життя, а ця остання зміна не мати для себе верховного підстави в надземних сферах? З явищем Спасителя в світ в нього прівзошёл настільки рясний приплив життя і світла, що дивно, якщо небо заблищало новими світилами?
Про характер зазначеної зміни ми могли б судити тільки в тому випадку, якщо б мали вірне поняття про зоряне світі і його ставлення до землі. Але сучасна астрономія, не дивлячись на всі успіхи свої, не дає нам не тільки належного поняття про зірок, а й вірного уявлення про них.
При настільки ж неточних, якщо не сказати - наївних, представлених сучасної астрономії про зоряне світі, компетентна вона робити вичерпні висновки про відносини цього світу до нашої планети і людству? Якщо ж так, то і повного пояснення великому епізоду різдва Христова, розказаного у св. Матвія, ми можемо очікувати тільки від астрономії майбутнього, яка не буде з самовпевненістю нинішньої міряти небо на земній аршин.