преподобний. Тим же, отче всесвітній,
ледачі воздвізаеші до покаяння.
# 040; Кондак преп. Єфрема Сирин # 041;
Хто не знає зворушливо молитви преподобного Єфрема: «Господи і Владико життя мого ...», без якої неможливо уявити собі великопостного богослужіння? Але мало хто з сучасних мирян знає, що і інші письмові твори преподобного Єфрема - його дивовижні за силою глибокого покаянного почуття натхненні навчальні картання включені Святою Церквою в коло пісного богослужіння, у вигляді особливих, покладених статутом, читань. Поряд з Великим покаянним каноном преподобного Андрія Критського, і ці чудові повчання преподобного Єфрема # 040; які - на жаль! - зовсім не читаються тепер в парафіяльних храмах # 041; такі, що «і саму жорстоку душу задоволені умягчіті і до бадьорості благої воздвигнути» # 040; Синаксаре Четвірка 5-го тижня посту # 041 ;.
Многоплодовітий духовний письменник і проповідник преподобний Єфрем Сирин залишив після себе безліч чудових і різноманітних за змістом письмових творінь, високо оцінених Святою Церквою. Співвітчизники назвали його «пророком сирским», але слава його незабаром поширилася далеко за межами його батьківщини у всій Вселенській Церкві, великим батьком і вчителем якої він став на всі наступні часи.
Блаженний Ієронім пише про нього: «Єфрем, диякон Едеський, досяг такої слави, що в деяких церквах твори його читаються публічно після Святого Письма». «Прославляти мені треба того, - каже святитель Григорій Ніський, - хто в устах усіх християн - Єфрема Сирина, того Єфрема, якого життя і настанови сяють в цілому світі». Блаженний Феодорит називає преподобного Єфрема не інакше як «дивовижним Єфремом», а святий Феофан - «великим Єфремом». Творіння преподобного Єфрема - істолковательние, догматичні та песнопевческіе - показують в ньому і глибоке знання Святого Письма, і велику вченість.
Але більш за все прославився преподобний Єфрем як учитель християнського життя і, зокрема, як проповідник розтрощення серцевого. За свідченням нашого видатного церковного історика архієпископа Філарета Чернігівського, «твори останнього роду становлять іменну печатку душі преподобного Єфрема і разом його славу на всі віки». Святитель Григорій Ніський говорить, що «плакати для Єфрема було те ж, що для інших дихати повітрям, - день і ніч лилися в нього сльози».
Прославлений даром чудотворення, зрікшись усіх земних уподобань, отдавшийся безперервній молитві, постування, чування, Богомисліє, нестяжательності, але разом з тим і милосердя, які з роботи служінні ближнім, надзвичайно смиренний подвижник, постійно засуджував себе, але в той же час ревний і тонкий викривач єретиків, невтомний і глибокодумний тлумач Святого Письма, щирий і майстерний песнописец, рідкісний знавець людського серця і полум'яним проповідник покаяння і морального обнов лення, преподобний Єфрем, за словами святителя Григорія Богослова, вміщував в собі все те, що складає відмінні риси людини за Богом.
Знання духовної природи людини, придбане шляхом постійного самозаглиблення, привело його, однак, до свідомості того, що найнеобхідніше для людини - це заламання сердечне і плач над своїми гріхами. І він сам постійно плакав, і інших в своїх повчаннях вчив плакати, в суворій відповідності з другою заповіддю блаженства: «Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені» # 040; Мф 5, 4 # 041 ;. І повчання преподобного Єфрема, з одного боку, вражають і розтрощують душу страхом, але в той же час, виконуючи її глибокого розчулення, втішають високою неземною радістю.
Ні про що інше так багато не говорив і не писав преподобний Єфрем, як про нещастя серцевому, як про необхідність постійно проливати сльози покаяння, тому що і сам він був пройнятий почуттям глибокого плачу за гріхи своїх. Ні вдень, ні вночі не відступала від нього ця думка про гріхах. «На моєму ложі, - говорить він в одному зі своїх зворушливих пісень, - подумав я про Тебе, Чоловіколюбче, і опівночі повстав прославити благість Твою. Привів собі на пам'ять борги і гріхи свої і пролив потоки сліз. Підбадьорювали мене розбійник, митар, Марія-грішниця, хананеянка, і також кровоточива і самаряниня при джерелі водному. Вони говорили мені: Устань же, благай про щедроти; Господь твій виконаний щедрот ».
Повний розтрощення серцевого, преподобний Єфрем намагається і інших розташувати до такого ж смиренному свідомості своїх гріхів, причому завжди виставляє наперед своє власне негідність. «Будьте по Сердоболь, - говорить він в одному своєму повчанні, - співчутливі до мене, братіє ... схиліться на відозву людини, який обіцяв догодити Богові і збрехав Тому, Хто створив його; схиліться, щоб ваших заради молитов позбутися мені від володіють мною гріхів. З дитинства став я посудиною непотрібним і нечесним ... Горе мені, будь підпав я осуду! На жаль мені, в якому я соромі ... Справді, у мене тільки образ благочестя, а не сила його ».
Намагаючись в інших порушити погибіль, він перш за прагне порушити його в собі: «журиться, душе моя, журись про все те добро, що отримала ти від Бога і яких не дотримала. Журись про всіх лихих учинках, які зробила ти! Журись і кайся, щоб не зрадили тебе в темряву кромішню ». Слідом за тим звертається він і до інших: «Прийдіть, братіє мої, прийдіть батьки, прийдіть раби Христові, зламається серця свої і будемо день і ніч плакати перед Господом ... Прийдіть, в тому, що крушить і в простоті серця припадемо до Бога; бо ласкавий Він та милосердний і рятує тих, хто кається ».
Дуже характерні і важливі останні слова цього призову.
Вони, як і багато інших місць його творінь, в корені спростовують думку сучасних світських вчених, далеких від духу істинного християнства # 040; див. наприклад, Сиповский В.В. Історія російської словесності. Ч. I. Вип. 2-й. С. 32 # 041 ;, ніби преподобний Єфрем був песимістом - думка, якого тримаються про справжній християнстві взагалі сучасні уявні християни. Знищення преподобного Єфрема аж ніяк не було якимось гірким безрадісним станом душі. У всіх проповідях своїх він звертає думку слухачів до християнського вчення про ласки Божої, а тому крізь сльози в його словах сяє тиха небесна радість, що закінчується з серця, повного любові до Бога і міцного сподівання на свого Спасителя. Сльози його були сльози не похмурого безрадісного відчаю, як це було б властиво песимісту, а сльозами солодкого розчулення. І сам він ніколи не був похмурий на вигляд. «Особа Єфрема, - говорить святитель Григорій Богослов, - цвіло і сяяло радістю, тоді як струмки сліз лилися з очей його. Єфрем і там, де говорить про нещастя, підноситься думкою до благості Божої, виливає подяку і хвалу Всевишньому. У всіх словах і ділах його виступало з душі його псалмів слово: «на Нього упова серце моє» # 040; Пс 27, 7 # 041; ». І між настановами його бачимо ми цілі роздуми «Про любов до Господа», «Про блаженства» надії та ін. Тому-то в повчаннях преподобного Єфрема стільки духовної насолоди і сили: вони і вражають і втішають, розтрощують страхом і наповнюють лагідним розчуленням.
З огляду на такі високі достоїнств настанови преподобного Єфрема придбали і таку цілком заслужену ними славу у Вселенській Церкві, що були включені до складу великопостного богослужіння. Були вони і найулюбленішим читанням, після Псалтиря, і у наших благочестивих предків на Святій Русі, благоговевшій перед святим Єфремом і виховувалися на його творах в дусі істинного християнства - святого Православ'я.
Але що саме зробило преподобного Єфрема таким великим наставником справді християнського православного благочестя? Про це ясно говориться в наведеному нами вище, в самому початку цього статті, кондак преподобному Єфрему, який, як і всякий кондак, висловлює найголовнішу, саму характерну рису празднуемого Церквою святого.
Яка ж це риса у преподобного Єфрема?
Ось яку: «Час повсякчас передбачивши суду, ридав єси гірко, Єфрема ...» Найголовніша, найістотніша, найхарактерніша риса в преподобному Єфрема, риса найбільш для нього типова, риса визначила все його умонастрій і підняла його на таку надзвичайну духовну висоту як одного з найбільших проповідників християнського життя, - це те, що він «повсякчас», тобто завжди, невпинно, безперервно «передбачив годину суду» - годину останнього суду Божого над усім людським родом, час Страшного суду.
І дійсно, найбільш сильні, найбільш яскраві, більш за все приголомшливі душу і мають в своєму розпорядженні її до покаяння повчання преподобного Єфрема - це ті, в яких він надзвичайно жваво, так, як би він сам все це бачив своїми власними очима, зобразив прихід антихриста, кончину світу , друге пришестя Христове і Страшний Суд. У зборах його творінь ми знаходимо цілих двадцять два Слова, присвячених спеціально цій темі. Але і у всіх інших своїх повчаннях він так чи інакше завжди стосується цієї ж теми, як безсумнівного центрального пункту, що повинна визначати всі умонастрій справжнього християнина.
Як видно з усього вищесказаного, це постійне помисел про Друге Пришестя Христове і Страшному Суді і було головним збудником ніколи не залишав преподобного Єфрема покаянного настрою духу. О, воно не тільки не паралізувало його волю і енергію, не тільки не змушувало його сидіти склавши руки, а як раз навпаки - було найсильнішим і найпотужнішим стимулом його воістину невтомною і багатоплідної діяльності, що і зазначено далі в кондаку: «Він робітників же був єси в ділах учитель, преподобний ... »Він і сам намагався, виконуючи заклик святого Іоанна Хрестителя,« створити плоди достойні покаяння » # 040; див. Мф 3, 8 # 041; і інших закликав до цього.
«Прийдіть, кохані, займемося куплею, поки ще триває день купівлі, - волав він, - Прийдіть, придбаємо вічне життя, купимо порятунок душ наших ... хто в боротьбі цей едінонадесятий годину, поспішайте, щоб не залишитися поза зачинених дверей. Вечір близько, і Винагороджувача йде з великою славою віддати кожному по ділах його. Покаймося, братіє, поки є час ».
При всьому тому ми знаємо з житія преподобного Єфрема, що він не був затворником, абсолютно пішли від світу, що припинив будь-яке спілкування з людьми і сиділи під замком. Він весь віддавався самої кипучої діяльності, спрямованої на благо Святої Церкви і на порятунок душ. І це була справжня, а не яка-небудь показна, виконана шукання марного слави діяльність. Чекаючи, по заповіді Господній, близькості Другого Пришестя Господа і Страшного Суду Його, він і сам поспішав робити, і інших, як ми бачили, вмовляв поспішати. Так, він був учасником Першого Вселенського Собору разом зі своїм наставником, святителем Яковом, єпископом Нізібійської; під його ж керівництвом він не тільки сам вивчав слово Боже, але й інших вчив в особливому училище. Він брав участь в чудовій захисту Нізібії від перського царя Сапора. По смерті свого вчителя святителя Якова і падінні Нізібії під владу персів преподобний Єфрем пішов в Едесу, де весь вільний від праці, заради свого прожитку, час вживав на проповідь слова Божого язичникам. Вийшовши в пустельну Едесское гору для подвигів, він почав писати там тлумачення на П'ятикнижжя. Незабаром він відкрив в Едессі ціле училище, з якого згодом вийшли знамениті вчителі сирским Церкви. Поперемінно святий Єфрем то наставляв ченців, то відвідував місто, невпинно проповідуючи і стверджуючи у вірі його жителів. З усією властивою йому полум'яної ревністю боровся він проти численних єретиків - гностиків, маніхеїв і аріан і мав такий успіх, що Едесса стала справді твердинею Православ'я і містом, «квітучим благочестям». Це благочестя не похитнули навіть в тяжкі часи Юліана Відступника. Важко уявити собі більш бурхливу пастирську діяльність, ніж та, яку вів преподобний Єфрем. В цьому відношенні він дає високий приклад усім християнським пастирям, які не повинні замикатися від своєї пастви, але зобов'язані постійно відвідувати їх - не для того, щоб проводити час в гостях, а для того, щоб стверджувати їх у вірі та благочесті.
Мало того, шукаючи для самого себе духовного повчання, преподобний Єфрем зробив нелегкий на ті часи подорож. Перш за все він відвідав колиску чернецтва - Єгипет, бажаючи бачити тамтешніх великих подвижників, а на зворотному шляху побував в Кесарії, щоб побачити там великого Василя. Святитель Василь поставив його в сан диякона і згодом намагався висвятити його в єпископа, але преподобний Єфрем удаваним юродством позбувся цієї честі, якої, через смирення, вважав себе негідним.
Повернувшись в Едесу, преподобний Єфрем хотів залишок днів своїх провести на самоті, але голод, який вразив близький йому місто, ще раз викликав його туди на допомогу стражденним. Сильним словом своїм він пом'якшив жорстокосердість багатіїв, і вони стали приносити йому гроші та інші наживи для допомоги нужденним. Беручи ці приношення, преподобний Єфрем роздавав їх голодуючим, а для хворих і безпритульних влаштував богадільню. Тільки з припиненням голоду преподобний Єфрем повернувся в свою печеру, де незабаром і віддав дух свій Богові # 040; 372 # 041 ;, залишивши після себе чудове, власноруч написану ним заповіт. В цьому заповіті він з особливою силою вселяє учням ту ж ревнощі про збереження правдивої віри, якої горіла душа його. «Ні вдень, ні вночі, - говорив він, - по всі свої дні нікого не лихословив я і з початку буття свого ні з ким не сварився, але невпинно змагався в зборах з відступниками. Бігайте їх і вчення їх і не наближайтеся до них! »Найкоротші і смиренність, викладаючи благословення своїм вірним учням, продовжувачів його справи, він з обуренням нагадує імена зрадників істини і зраджує їх прокляттю.
Таким був цей славний подвижник, великий учитель християнської віри і благочестя, великий проповідник покаяння. Настільки багатоплідна була його діяльність, настільки великі його заслуги перед Вселенською Церквою!
Все, що ми про нього знаємо з його житія і творінь, в корені спростовує ходяче нині, безпідставне думку про те, ніби очікування Другого Пришестя Христового і постійне помисел про Страшний Суд забирає життєвість, енергію і позбавляє волі до діяльності. Тільки люблячі світ з усіма його гріховними спокусами можуть називати настрій, настільки прославило преподобного Єфрема Сирина і зробила його великим батьком і вчителем Церкви, «песимізмом». Поширена в наш час відштовхування від думки про Страшний Суд, небажання чути про нього є лише яскравий прояв духу сучасності, глибоко ворожої істинного християнства і шукає собі інших настроїв, інших шляхів життя, провідних безсумнівно до антихриста, - яскравий симптом відступу.
Проходячи майбутнє нам тепер терені Великого посту, будемо, слідуючи заповіді Церкви, наскільки це для нас можливо, наставляти себе натхненними творіннями преподобного Єфрема, вбираючи в себе його чудові настанови про покаяння, і слідувати його заклику про невпинний це пам'ять Другого Пришестя Господнього і неминуче очікує нас всіх Страшного Суду: «День і ніч май перед очима останню годину. НЕ переставав відчувати Божественні Писання, не переставали питати мати свою - Церква, як прийде бажаний Наречений? Розпитуй і розвідувати про чудо Його пришестя, бо Суддя НЕ Укісний ».