Це есе написано Альбертом Ейнштейном в 1938 р Ще не розпочалася Друга світова війна, Голокост ще не досяг свого апогею, ще не було Держави Ізраїль. Сьогодні питання, яким задається Ейнштейн, що таке євреї і чому існує антисемітизм - це питання не просто моралі, це питання політичної практики.
Я хотів би почати із старовинною притчі, яка дозволить відразу і яскраво висвітлити джерела політичного антисемітизму. Ось ця притча з невеликими скороченнями.
Якось хлопчик-пастух зустрів вільного скакуна-коня і сказав йому: «Ти найчудовіша тварина на Землі! Ти заслуговуєш безтурботне і щасливе життя! Але твоє щастя було б нічим не затьмарене, якби не твій суперник олень. Він завжди перевершує тебе в швидкості бігу, і це дозволяє йому добиратися до водопою раніше тебе. Він і його плем'я випивають всю воду, і тобі і твоєму лоша доводиться страждати від спраги. Залишся зі мною! Мій розум і мудре керівництво допоможуть тобі і твоїм близьким покінчити з цією ганебною і сумною долею ».
Засліплений заздрістю і ненавистю, кінь погодився і віддав пастухові свою вуздечку. Так кінь втратив свободу і потрапив до пастуха в рабство. Кінь в цій книзі, - це, звичайно, народ, а хлопчик-пастух - це клас або кліка, яка жадає абсолютної влади над людьми. А олень - це євреї.
Я чую ваші заперечення: «Це казки. Жодна жива істота не може настільки спятить, як кінь в цій притчі ». Але не поспішайте. Кінь страждав від спраги, і його марнославство було порушене, коли жвавий олень випереджав його. Для тих, хто не знав такого болю і роздратування, важко зрозуміти, як заздрість і сліпота привели коня до такого необдуманого і поспішного вчинку. Кінь став жертвою спокуси тому, що його колишні страждання підготували його до такого промаху. Легко давати розумні поради іншим, але важко самому чинити правильно і мудро. Я переконаний, що кожен з нас бував в положенні коня в цій притчі і знаходився в небезпеці піддатися спокусі.
Ситуація, описана в цій притчі, трапляється час від часу в житті як окремих людей, так і цілих націй. Коротко можна назвати це антипатією і ненавистю до іншої людини або групи людей, нездатних захиститися від цього. Але чому роль оленя в цій притчі так часто випадає євреям? Чому євреї так часто викликають ненависть мас? Перш за все тому, що євреї є серед майже всіх націй і тому, що вони представляють дуже тонкий прошарок, щоб бути здатними захистити себе.
Кілька прикладів з недавнього минулого підтверджують це пояснення. В кінці XIX століття населення Росії страждало від тиранії уряду. Дурні помилки в міжнародній політиці привели до ще більшої напруженості, поки вона не досягла критичної точки. У цій ситуації правителі Росії спробували запобігти заворушенням шляхом порушення у мас ненависті до євреїв. До такої ж тактики російський уряд вдався після того, як воно потопило в крові небезпечну революцію 1905 року. І вона ж, мабуть, дозволила режиму втриматися при владі майже до кінця світової війни.
Коли Німеччина програла Першу світову війну (Першу світову - ред.), Розв'язану її правлячим класом, негайно були зроблені спроби звинуватити євреїв, по-перше, в провокуванні війни і, по-друге, в поразці. З плином часу ці спроби увінчалися успіхом. Ненависть, викликана по відношенню до євреїв, не тільки захистила привілейовані класи, а й дозволила невеликий безпринципною і нахабною групі людей привести німецький народ в стан повного рабства.
Злочини, в яких євреї звинувачувалися протягом всієї історії, - злочину, які використовувалися як привід для виправдання жорстокостей і звірств по відношенню до них, - безперервно змінювалися в залежності від обставин. Євреї звинувачувалися в отруєнні колодязів. Про них говорили, що вони вбивали немовлят в ритуальних цілях. Їх помилково звинувачували в систематичних спробах економічного панування і експлуатації людства. Псевдонаукові праці зображали їх як нижчу і небезпечну расу. Їх вважали підбурювачами воєн і революцій в особистих егоїстичних цілях. Їх представляли одночасно і небезпечними новаторами, і як ворогів справжнього прогресу. Їх звинувачували у фальсифікації культури націй шляхом проникнення в національне життя під виглядом асиміляції і одночасно - в упертій самоізоляції і небажанні пристосуватися до будь-якому товаристві.
Звинувачення проти євреїв були немислимі. Їх підбурювачі знали, що вони абсолютно помилкові. Але вони незмінно діяли на маси. За часів заворушень і заворушень маси схильні до ненависті і жорстокості. За часів світу ці риси людської природи проявляються теж, але тільки в прихованих формах.
Члени будь-якої групи всередині нації тісніше пов'язані один з одним, ніж з іншою популяцією. Отже, в нації завжди існують тертя в тій мірі, в якій такі групи продовжують бути помітними. Я вірю, що однорідність населення небажана, навіть якщо б вона була досяжна. Загальні переконання і цілі, схожі інтереси в будь-якому суспільстві породжують групи, які в певному сенсі діють як одиниці. І завжди між такими групами будуть тертя - того ж сорту антипатія і суперництво, які існують між індивідуумами.
Нужда в таких групах, можливо, найбільш очевидна в області політики при формуванні політичних партій. Без партій політичні інтереси громадян у будь-якій державі приречені. Не було б ніякого форуму для вільного обміну думками. Індивідууми були б ізольовані і не здатні проголошувати свої переконання. Більш того, політичні переконання зріють і ростуть тільки за посередництвом взаємного стимулювання та критики з боку індивідуумів з подібною позицією і мають подібні цілі, і політика нічим не відрізняється від будь-якої іншої області нашої культурної існування. Тому визнається, наприклад, що за часів напруження релігійних пристрастей виникають різні секти, чиє суперництво стимулює релігійне життя в цілому. З іншого боку, добре відомо, що централізація, тобто усунення незалежних груп, веде до однобічності і застою в науці і мистецтві, тому що така централізація контролює і навіть пригнічує будь-яку боротьбу думок і тенденції досліджень.
Що ж таке євреї?
Що характеризує єврейську групу? Ким, в першу чергу, є євреї? На це питання немає простої відповіді. Найбільш очевидною відповіддю був би наступний: єврей - це людина, що сповідує єврейську релігію. Поверховість такого визначення легко продемонструвати за допомогою наступної простої паралелі. Задамося питанням: що таке змія? Відповідь, подібний до того, що було дано на питання про єврея, був би такий: змія - це тварина, що живе в зміїних норах. Ця відповідь, звичайно, не є невірним. Але, безумовно, він і не є вичерпним, бо зміїна нора - це тільки один з матеріальних продуктів життєдіяльності змії. Точно так же єврейська релігія - це тільки один з характерних продуктів євреїв як суспільної групи. Відомо, що змія може покинути свою нору, і вона від цього не перестає бути змією. Єврей, який відмовляється від релігійної віри (в формальному значенні цього слова), точно так же не перестає бути євреєм.
Труднощі такого роду виникають завжди, коли потрібно роз'яснити суттєві особливості групи.
Я обмежуся тут цими двома традиціями, які видаються мені найбільш фундаментальними. Ці стандарти та ідеали знаходять своє вираження як в малому, так і у великому. Вони передаються від батьків до дітей, вони прикрашають дискусії серед друзів, вони заповнюють релігійні скрипти, і саме вони надають суспільного життя групи її характерний вигляд. Саме в цих особливостях я бачу істота єврейської природи. Те, що ці ідеали лише в повному обсязі реалізовані в групі - в її реальному повсякденному житті - тільки природно. Просто, якщо потрібно коротко охарактеризувати істотний характер групи, не можна обійтися без певної ідеалізації.
Коли утиск є стимулом?
Вище я представив іудаїзм як суспільство традицій. З іншого боку, як друзі, так і вороги часто стверджують, що євреї - це раса, що їх характерні поведінкові риси - це вроджені якості, що передаються генетично від покоління до покоління. Ця думка підтримується тим фактом, що євреї протягом тисячоліть укладали шлюби в основному в межах їх власної групи. Така традиція, можливо, насправді зберегла б однорідність раси, якщо вона існувала спочатку. Але вона не може породити однорідну расу, якщо спочатку мала місце расова суміш. Євреї, однак, поза всяким сумнівом, - змішана раса, як і всі групи людей нашої цивілізації. Сумлінні антропологи всі згодні з цією точкою зору. Протилежні твердження все належать до області політичної пропаганди.
Можливо навіть більшою мірою, ніж в силу традиції, євреї як група виросли на утиски і антагонізмі, які вони завжди зустрічала в світі. Саме тут, безсумнівно, лежить одна з головних причин її існування протягом тисячоліть.
Єврейська група, яку ми коротко охарактеризували вище, налічує близько 16 мільйонів людей. Це менше одного відсотка населення Землі. Її значення як політичного фактора дуже малий. Євреї розпорошені майже по всій Землі і не організовані в єдине ціле, що означає, що вони не здатні на будь-яку концентрацію дій.
Якщо формувати погляд на євреїв тільки на підставі тверджень їх ворогів, то можна прийти до висновку, що вони представляють світову владу. На перший погляд це здається повним абсурдом. Але все ж, по-моєму, в цьому є певний сенс. Євреї як група, можливо, не мають ніякої влади, але сумарні досягнення її окремих членів всюди досить значні і говорять самі за себе, навіть, незважаючи на те, що ці досягнення були отримані в умовах утисків і усіляких перешкод. Сили, що дрімають в індивідуумі, мобілізуються, і сам індивідуум збуджується до самопожертви духом, який живе в групі.
У політичному житті я бачу дві протилежні тенденції, що знаходяться в постійній боротьбі. Перша, оптимістична, тенденція виникає з віри, що звільнення і розкріпачення продуктивних сил індивідуумів і груп призводить до стабілізації суспільства. Вона визнає необхідність централізованої влади, поставленої над групами і індивідуумами, але залишає за неї тільки організаційні та регуляторні функції. Друга, песимістична, тенденція виходить з того, що вільна гра індивідуумів і груп призводить до руйнування суспільства. Тому вона прагне засновувати товариство виключно на насильстві і сліпій покорі. Насправді ця тенденція є песимістичною тільки в обмеженій мірі. Бо вона оптимістична по відношенню до тих, хто є або хоче бути носіями влади. Прихильники цієї другої тенденції - вороги вільних груп та вороги освіти для виховання незалежного мислення. Вони, отже, є носіями політичної антисемітизму.
Переклад Л.Ярославского
Друкується зі скороченнями
rjews.net/maof