Ісламізацією Європи: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ
This article is an attempt of estimation of modern political process, concerned with the increasing of Muslim population in European countries. The general conclusion is that the increasing of Muslim population in Western Europe is not the realisation of islamisation. First, the Muslim population in Western Europe is increasing due to immigrants from Muslim countries, not because of conversion to Islam of Europeans; second, European society in general does not recognize and does not receive the values of Muslim culture.
Ключові слова: Ісламізация, конфесії, мусульманська культура, звернення в іслам, ісламізм, імміграція, експансія, глобалізація, політичні рішення, державна політика.
Keywords: Islamisation, confessions, Muslim culture, conversion to Islam, Islamism, immigration, expansion, globalization, political decisions, public policy.
Ісламізація в Середні століття
Розглянемо детальніше, спираючись на фундаментальні праці відомих вчених, як відбувалася поступова ісламізація в Середні століття, виявимо сутнісні характеристики цього процесу і порівняємо з тим, що відбувається сьогодні в західноєвропейських країнах. Перш за все, звернемося до досліджень вітчизняних сходознавців.
У числі перших ісламізувати арабами країн був Іран. Він був завойований і включений до складу арабського халіфату. Відразу ж почалася міграція арабів цілими племенами в Іран, і в країні з'явилося багато арабів - землевласників. Ті, хто продовжував сповідувати інші релігії, зобов'язані були платити податок - джизью. Проте, «Іслам поступово майже витіснив з Ірану старовинну релігію персів - зороастризм і хоча не витиснув цілком християнство (яке успішно поширювалося в Ірані, особливо в містах, між III і VII ст. Н.е.), але поклав межа його подальшого поширенню »[9, 42].
Найбільш докладно і масштабно зобразив процес ісламізації завойованих арабами народів О.Г. Большаков в своїй фундаментальній праці «Історія халіфату». Вчений також наголошує на важливій ролі укріплених військових таборів в завойованих територіях, що ставали центрами поширення нової релігії і культури [4, 160]. Ісламізація протікала поступово; звернення в іслам неарабов відбувалося в основному добровільно. Той, хто відмовлявся приймати іслам, платив податок, який був відносно невисокий. Оригінальні джерела свідчать, що на рубежі VII-VIII ст. в халіфаті проживали представники різних конфесій, багато з яких працювали в державному апараті, досягаючи найвищих посад. «Атмосфера віротерпимості ... в поєднанні з помірною податковою політикою не примушувала християн та іудеїв до масового переходу в іслам» [4, 177]. Першими новонаверненими були раби, які отримували свободу разом з новою релігією. Близьке спілкування зі своїми господарями-мусульманами допомагало засвоєнню арабської мови і мусульманської культури. Поступово іслам стали приймати і інші верстви населення.
Американський сходознавець австрійського походження Густав фон Грюнебаум (1909-1972) також виділяє такі основні етапи ісламізації [5, 52-55]. Після захоплення арабами території слід створення військових центрів. Потім при заохоченні властей арабські племена з усім своїм майном мігрували в нові провінції. Переселенці отримували у володіння тільки ті землі, господарі яких бігли від завойовників; корінне населення, що залишилося на захоплених землях, продовжувало володіти і користуватися своєю землею. Одночасно з перерахованими процесами відбувалося поступове добровільне звернення в іслам місцевого населення. Разом з тим місцевому населенню надавалося право зберігати свій культ за умови сплати джизьї. Майже так само зображує ісламізацію професор Паризького університету Анрі Массе [7, 52-53].
Створенню мусульманської держави передував процес міграції кочових племен. Спочатку контакти завойовників і місцевого населення були обмежені, і стимулу для звернення в іслам у корінного населення не було. Арабські завойовники жили ізольовано від місцевого населення, в Амсар - військових містечках. Такими укріпленими містечками були Куфа і Басра в Іраку, Фустат в Єгипті. Корінні зміни відбулися, коли Амсар стали процвітаючими містами, великими адміністративними і торговими центрами. Місцеве населення стало мігрувати туди в пошуках заробітків. Таким чином, Амсар з центрів арабської сегрегації стали центрами акультурації, в яких тубільне населення сприйняло арабську мову і прийняло іслам [10, 254-255].
Міграція і постійне проживання завойовників в завойованих землях поставили перед дослідниками питання: яка в даний час пропорція нащадків завойовників і нащадків місцевого населення? Турецький дослідник Осман Туран зазначає, що 70% населення Анатолії нащадки етнічних турків, і тільки 30% - нащадки місцевих звернених [17, 152]. Ці цифри, нехай і умовні, доводять, що культурні та релігійні зміни в Анатолії включали в себе демографічний процес, в якому вторглися кочівники замістили меншу місцеве населення.
- релігійний (відмова від своєї релігії і прийняття ісламу як релігійно-ідеологічної системи);
- демографічний (міграція, розселення, змішання народів);
- політичний (прийняття мусульманської ідеї державності, поширення ісламу і створення ісламської держави);
- культурний (усвідомлення себе частиною мусульманського світу, визнання та прийняття мусульманської культури).
Історія показує, що в арабському халіфаті звернення в іслам в основному носило добровільний характер. В ході історичного розвитку було исламизирована багато народів, причому іслам настільки адаптувався до місцевих умов, що сьогодні всюди корінне населення сприймає його як свою споконвічно національну релігію. На надзвичайну адаптивність ісламу звертали увагу багато дослідників. Дуже образно з цього приводу висловився німецький дипломат і вчений, мусульманин Мурад Хоффман: «Іслам з самого початку свого існування розглядався як універсальна релігія, придатна для всіх часів і місць. Глобалізація Ісламу почалася ще в Середні століття, але її реальність ми відчули тільки тепер, на рубежі ХХ-ХХІ століть »[12, 101].
Ісламізація Європи: міф чи реальність?
Тепер можна спробувати дати оцінку сучасної ситуації в Західній Європі, пов'язаної із зростанням мусульманського населення і загостренням етноконфесійних відносин. Назвати цей процес ісламізації поки не представляється можливим, тому що:
- серед корінного європейського населення не відбувається масового звернення в іслам (див. Прим. 1);
- в європейському суспільстві не відбувається (у всякому разі, поки) масового визнання і прийняття ісламських культурних цінностей і норм поведінки; скоріше навпаки.
Здається, що ці обставини виглядають досить переконливо. Від вживання терміна «ісламізація» стосовно сучасної Західної Європі необхідно відмовитися також тому, що він несе негативний політичний сенс ( «експансія», «наступ», «тиск»), від якого так і віє загрозою втратити західноєвропейську культуру. Ця обставина ускладнює і без того непрості етноконфесійні відносини в західних країнах.
Власне, з усіх перерахованих ознак ісламізації, в наявності лише збільшення чисельності послідовників ісламу в європейських країнах. Однак зростання мусульманського населення Європи відбувається за рахунок народжуваності в мусульманських сім'ях іммігрантів і припливу гастарбайтерів, але ніяк не за рахунок новонавернених європейців. Через низьку народжуваність європейські країни сьогодні просто не в змозі підтримувати свою економічну систему самостійно, без припливу трудових ресурсів ззовні, і брак трудових рук заповнюють мусульмани-іммігранти. Ситуація ускладнюється ще й тому, що західні держави продовжують проводити непродуману політику щодо приїжджих, в результаті діяльність мусульманських діаспор в Європі практично не регулюється західними урядами, навпаки, їх відносини часом носять конфліктний характер [13, 22].
Якщо перше покоління гастарбайтерів-мусульман дуже неохоче брало західну культуру, то їхні діти і наступні покоління досить активно ввібрали досягнення європейської цивілізації. Доказом цього є вперте небажання самих іммігрантів і їх нащадків повертатися на свою історичну батьківщину. Багато нащадки мусульман-іммігрантів навіть стали войовничими європейцями. Можна досить впевнено стверджувати, що мусульмани, народжені в Європі, готові інтегруватися в європейське співтовариство; багато з них зуміли зайняти високі державні посади, або реалізувати свій потенціал в науці, мистецтві, спорті, підприємництві і т.д. (Див. Прим. 2). Всі розмови про небажання мусульман адаптуватися в західне співтовариство - штучно створена проблема, суть якої полягає в тому, що західне співтовариство поки не готове прийняти мусульман в свої ряди як рівноправних громадян. Хоча, звичайно, деякі мусульмани, недавно приїхали в Європу, прагнуть вести звичний спосіб життя; вони-то часом і є джерелами конфліктів.
Тепер, напевно, прийшла пора відповісти на питання: чи можлива в принципі ісламізація Європи в майбутньому? Правильніше було б сформулювати питання інакше, з урахуванням наявної інформації про ісламізацію взагалі: чи можливо в перспективі поява ісламської держави на території Західної Європи? Навіть якщо допустити, що коли-небудь в будь-якому європейському державі ключові посади в системі державного управління займуть мусульмани, це ще не буде ісламізації. Ісламізація може початися тільки в тому випадку, якщо «іслам буде оголошений державною релігією, а шаріат - основним джерелом законодавства».
Вище вже було доведено, що в Середні століття ісламізація завойованих країн здійснювалася «зверху», тобто управляли країною мусульмани, а завойоване населення потім, з часом брало іслам; ісламізація же в майбутньому якщо і можлива, то виключно «знизу», тобто створення «ісламського» держави в Західній Європі може відбутися тільки в тому випадку, якщо мусульмани займуть ключові посади в системі державного і муніципального управління демократичним шляхом і потім вже почнуть проводити політику ісламізації. (За умови, якщо подальше співіснування європейців і мусульман носитиме мирний характер.) А оскільки основна демократична процедура формування державних і муніципальних органів - вибори, то все буде залежати від толерантності населення і його готовність зрозуміти і прийняти мусульманську культуру, в тому числі і політичну . Ясно, що така ситуація може скластися лише в тому випадку, якщо більшість населення передбачуваного держави буде сповідувати іслам, а інша частина щонайменше лояльно до нього ставитися. І ось тут все буде залежати від демографічних параметрів населення, і, в кінцевому рахунку, від тієї політики, яку західні держави будуть проводити по відношенню до гастарбайтерів-мусульман.