Коли Далай-лама зустрівся з президентом Нельсоном Манделою незабаром після закінчення апартеїду, він був глибоко вражений тим, що Мандела не відчував ніякої ненависті по відношенню до людей, багато років тримали його у в'язниці. Створена за його ініціативою Південноафриканська комісія зі встановлення істини і примирення, яку очолив давній друг Далай-лами архієпископ Десмонд Туту, зібрала тисячі свідків і свідчень про всілякі звірячих злочинах в період апартеїду.
Суспільство, яке пережило кривавий конфлікт або політичний режим на зразок апартеїду, «все поцятковано ранами», говорить Далай-лама. Ось чому такий процес по встановленню істини і примирення «вкрай необхідний і дуже ефективний для лікування цих ран».
Повний викриття злочинів з обох сторін - як зловживань з боку тих, хто проводив в життя політику апартеїду, так і жорстокостей з боку тих, хто був проти нього, - створює ту прозорість, якої так потребує зранене суспільство, каже Далай-лама.
Він рішуче виступає за таку відкритість в притягнення посадових осіб будь-якого рангу до відповідальності за свої злочинні діяння. На перший погляд це може здатися банальною ідеєю, але мене вразила стоїть за цим спонукальна причина: це співчуття.
«У відсутності діяльної сили, здатної їм протистояти, несправедливість і корупція будуть процвітати»
На відміну від стереотипного уявлення про співчуття як про доброчинної, але лагідної і м'якою доброті, Далай-лама вважає, що справжнє співчуття повинно бути сильним - він навіть називає його «м'язистим» (muscular compassion). Він розглядає публічне викриття злочинів як прояв саме такого роду діяльного співчуття, яке приймає форму примусового дії заради виправлення скоєних несправедливостей.
Його позиція в чомусь схоже на позиції видатного діяча викривальної журналістики Ептона Сінклера, а також непримиренного борця з корупцією Папи римського Франциска. Він закликає нас до моральної відповідальності в усіх сферах суспільного життя. Скрізь, де існує серйозний недолік етики, ми бачимо «брудну політику, брудний бізнес, брудну релігію і брудну науку», говорить Далай-лама.
Його гостре неприйняття несправедливості укупі із закликом викривати і протидіяти будь-яким неправомірним діянням, ким би вони не здійснювалися - банками, корпораціями, політиками, державними чиновниками або релігійними діячами, - є унікальною формою прояву співчуття, якої я найменше очікував від Далай-лами.
За його словами, діяльну співчуття спирається на три ключові принципи: справедливість (рівне ставлення до всіх людей), яка, в свою чергу, залежить від прозорості (чесності і відкритості) і підзвітності (відповідальності за свої проступки). У відсутності діяльної сили, здатної їм протистояти, несправедливість і корупція будуть процвітати. Однак ми можемо виправити тільки те, про що ми знаємо. Тому нам потрібна прозорість, яка повинна бути підкріплена підзвітністю. Вони доповнюють один одного. Підзвітність неможлива без повної прозорості. Прозорість ж без підзвітності беззуба.
Співчуття у дії
Далай-лама називає себе «простим ченцем» і, незважаючи на свої подорожі по світу і навколишнє його свиту і охоронців, веде спартанський спосіб життя, дотримуючись строгий режим дня. Він живе в бідному кварталі і спить в маленькій кімнатці з мізерною меблюванням, як і личить ченцеві. У теплу погоду він ходить будинку в шльопанцях, на зразок тих, що носять бідні індійські селяни, і в старих, потертих футболках.
У цьому він особливо близький Папі римському Франциску, який також ночує в звичайній кімнаті для гостей, а не в розкішних папських апартаментах, їздить на малолітражному автомобілі і віддає перевагу скромному титул «єпископ Рима» пихатий «Папа римський». І зусилля Франциска, спрямовані на те, щоб зробити Церква активнішої в наданні допомоги бідним і безправним, безпосередньо резонують з ідеями Далай-лами.
Заклик Франциска до церковнослужителів відмовитися від колишньої розкоші і стати зразком аскетизму - разом з висунутим їм гаслом «бідна Церква для бідних людей» - так потішив Далай-ламу, що він написав Папі лист з висловленням свого захоплення. Релігійні лідери, за словами Далай-лами, повинні слідувати своїм власним вченням, подаючи приклад смирення і простоти життєвих звичок.
Іншим кроком, який спонукав Далай-ламу написати ще одного листа з похвалою, стало рішення Папи Франциска позбавити повноважень німецького єпископа Франца-Петера Тебартца ван Ельст, який отримав прізвисько Розкішний єпископ за те, що він витратив на облаштування свого приватного резиденції більше 43 млн доларів, забезпечивши її бронзовими віконними рамами, ванною вартістю 30 тисяч доларів і розкішним парком за 1 млн доларів. У своєму другому листі Далай-лама висловив Папі Франциску вдячність за «його жорстку позицію у відстоюванні справжнього вчення Ісуса Христа».
Діяльне співчуття, за словами Далай-лами, означає не тільки полегшення страждань інших людей, але і боротьбу зі злом - а саме протистояння несправедливості і захист людських прав. І таке співчуття, хоча і ненасильницький, може носити досить активний і рішучий характер.
«У сучасному світі ми бачимо багато обману, насильства і утисків, - говорить Далай-лама, - тому альтруїзм і співчуття набувають все більшого значення». Однак він додає: «Недостатньо просто відчувати співчуття. Ми повинні діяти ».
Далай-лама вважає, що конструктивний, правильно спрямований гнів може бути корисним. Моральне обурення може спонукати до позитивних дій. Він не засуджує беззастережно будь-який прояв гніву, як я цього очікував. Як і в разі спокою, він розрізняє різні види гніву.
Коли ми обурюємося несправедливістю, він закликає нас задіяти позитивні аспекти гніву (такі як інтенсивний фокус, прилив сил і рішучий настрій), які можуть зробити наш відповідь на несправедливість більш ефективним. Але це стає неможливим, якщо ми дозволяємо нашому гніву вийти з-під контролю. В цьому випадку інтенсивний фокус перетворюється в одержимість, прилив енергії - в неконтрольоване порушення, а рішучість - в жорстокість. Важливо не просто діяти. Важливо і те, як діяти.
«Навіть якщо ми обурені вчинками, Далай-лама закликає нас зберігати співчуття до вчинила їх людині»
В цілому Далай-лама виступає за зменшення деструктивних емоцій, включаючи гнів. «Терпимість означає, що ми повинні позбутися від гніву і ненависті. Але якщо будь-яка людина заподіює шкоду нам самим або іншим людям, а ми нічого не робимо у відповідь, ця людина може відчути свою безкарність і погіршити своє негативне поводження ».
«Таким чином, ми повинні проаналізувати ситуацію і, якщо вона потребує будь-яких контрзаходів, зробити їх без гніву. Насправді дії, які не мотивовані гнівом, як правило, виявляються набагато ефективнішими - коли ми спокійні, у нас набагато більше шансів потрапити прямо в ціль! »
Але якщо в тій чи іншій ситуації ми не здатні зберегти спокій, Далай-лама радить нам «правильно направити» наш гнів, зробивши необхідні дії для захисту себе і інших людей від загрози або несправедливості, але не дозволяючи гніву переростати в неконтрольовану ненависть.
«Постарайтеся зберегти спокій розуму, вивчіть ситуацію, а потім прийміть заходи протидії. Якщо ви залишите неправомірні дії без відповіді, тим самим ви дозволите їм тривати і, можливо, набирати силу. Отже, справжнє співчуття передбачає, що ви повинні їх зупинити ».
Наше співчуття має охоплювати всіх людей. «Навіть якщо поведінка людини носить деструктивний характер, - каже Далай-лама, - необхідно піклуватися про його добробут. Але при цьому ви повинні постаратися допомогти йому припинити таку поведінку ».
Один із способів направити свій гнів в конструктивне русло - зберегти почуття жалю по відношенню до цієї людини, навіть якщо нам доведеться рішуче протистояти його вчинків. Це підводить нас до ключової проблеми: вмінню розділяти між тим, що людина робить, і самою людиною.
Це означає, що ми повинні протистояти неправильних вчинків, але любити самої людини - і докласти всіх зусиль до того, щоб допомогти йому змінити його образ дій. Навіть якщо ми обурені його вчинками, Далай-лама закликає нас зберігати співчуття до вчинила їх людині.
«Справжній сенс вибачення, - пояснює він, - полягає в тому, щоб не переносити неприйняття вчинків людини на саму людину».
Присвятивши багато годин порівнянні різних методів роботи з емоціями, Далай-лама і Пол Екман зійшлися на тому, що ключовим моментом у всіх них є вміння провести відмінність між людиною і його вчинком. Саме такий когнітивний прийом психологи рекомендують як найбільш ефективний спосіб управління негативними емоціями на кшталт гніву.
На зустрічі з групою китайських студентів, які навчаються в університетах штату Нью-Йорк, Далай-лама сказав: «Ви повинні підтримувати вашого нового президента Сі Цзіньпіна в його зусиллях по боротьбі з корупцією. Це дуже сміливий, чудова людина, але він потребує суспільної підтримки ».
Це зауваження нагадало мені про який відбувся багато років тому розмові з Джоном Огбу, нігерійським антропологом з Каліфорнійського університету в Берклі, який приїхав для проведення польових досліджень в маленьке містечко в центральній Каліфорнії, де я виріс. Я був шокований, почувши про тему його дослідження: де-факто існуючої тут кастової системі.
Він звернув мою увагу на те, що в моєму рідному місті етнічні меншини живуть в одній його частині, а білий середній клас - в інший і така ж сегрегація спостерігається і в школах. Він вважав це фактичними «кастовість» кордонами. І я не міг з ним не погодитися. Що мене вразило найбільше, так це те, що цей очевидний факт досі вислизав від моєї уваги, хоча я прожив в цьому місті багато років. Я просто не замислювався про це.
«Товариства потрібно оцінювати не за тим, як вони ставляться до можновладців, а по відношенню до тих, хто від влади далекий»
Як показала серія експериментальних досліджень, проведених психологом Дачером Келтнер з Каліфорнійського університету в Берклі, при безпосередньому спілкуванні людина з більш високим статусом, як правило, звертає набагато менше уваги на людину з більш низьким статусом, і навпаки.
Це пояснюється тим, що люди, які живуть в обмежених і нестабільних фінансових умовах, - наприклад, мати-одиначка, яка працює на двох роботах і змушена залишати свою трирічну дитину під наглядом сусідки, - залежать від хороших відносин з іншими людьми, чия допомога одного разу їм може знадобитися. «Вони розуміють, що потребують оточуючих», - сказав мені Келтнер.
На відміну від цього, більш заможна мати-одиначка може найняти для свого трирічного дитини няню або віддати його в центр денного перебування дітей. Така незалежність, вважає Келтнер, є однією з причин, чому багаті люди можуть дозволити собі не звертати уваги на інших людей - що тягне за собою байдужість до їхніх потреб і страждань.
Хоч би якими були витоки такого ставлення - негласно існує кастова система, віра в свою «обраність» або переконання в тому, що «так Бог влаштував світ», - воно перешкоджає співчуття і стає виправданням для бездушності. «Ось як релігія може посилювати цю проблему», - говорить Далай-лама.
Люди, які ігнорують тяжке становище інших, пояснюючи його божественною волею або кармою, додає він, «глибоко помиляються».
Мало того, ми повинні не просто відчувати співчуття, а й діяти відповідно до нього. «Можна тисячу разів повторити слово« рівність », - говорить Далай-лама, - але при цьому надходити зовсім інакше». Проблема полягає в тому, що, якщо у людей, які приймають рішення в політиці і бізнесі, відсутня здатність до співпереживання, вони не здатні в повній мірі зрозуміти, як їх рішення позначаться на менш благополучних їх співгромадян.
Тим часом суспільства потрібно оцінювати не за тим, як вони ставляться до можновладців, а по відношенню до тих, хто від влади далекий, - будь то через свою расу, віросповідання, статі, рівня доходу або класової приналежності, в тому числі і приналежності до ще не народженої поколінню.
Ганді особливо болісно переживав байдужість еліти до безправних і незаможним. Серед записів, знайдених після його смерті в 1948 році, був таку пораду: «Згадайте обличчя самого знедоленого і нещасну людину, якого вам довелося бачити, і запитайте у себе, чи принесе той крок, який ви збираєтесь робити, будь-яку користь цієї людини ».
Висновки Келтнер підтверджують важливість ради Ганді: образ потребує людини може надавати інтимність цього акту і пробуджувати емпатію, яка є найкращим протиотрутою від байдужості. Коли ми співпереживаємо людині, ми можемо краще зрозуміти, що йому потрібно, - і прийняти більш правильне рішення.