Релігійна філософія чи філософська релігія
«Адже людей в піднебесній так багато, що їх не злічити і мільярдами. І всі вони бачать сни, і ці сни у кожного різні. І у кожного сон однієї ночі відрізняється від сну іншої ночі. У сновидіннях бачать Небо, бачать Землю. бачать людей, бачать речі - все це створено думкою. Адже все це його не злічити і числом рояться пилинок. Звідки ж знати, що ці Небо і Земля не породжені думкою? »(Переклад Е. А. Торчинова).
Основна ідея Інь-фу цзин - це вчення про те, що кожна одиниця світу існує тільки за рахунок зв'язків з цілим. Відокремлено, сама по собі, вона існувати не може. Дао в трактаті визначається, з одного боку, як принцип змін. З іншого - як якийсь початок, несвідомих до змін інь і ян, що породжує все суще, в тому числі і дух. У китайських традиційних навчаннях взагалі був поширений погляд на дух шен', як витончену форму енергії ци. Також як лід тане і перетворюється у воду, тіло, тобто конденсована ци, може перетворитися в дух.
На прикладі цих трактатів можна побачити, як в епоху династій Тан і Сун видиме протиріччя між релігійним і філософським даосизмом надумано.
Ян або Інь
У буремні П'яти династій позиції даосизму похитнулися, але після сходження на престол династії Сун (з 960 по 1279 рр.) Колишній вплив відновилося. У 1275 році, в кінці правління Південної Сун, школа «Шлях небесних наставників» була перейменована імператором в «Шлях істинного єдності» Чжен і дао. Під цією назвою вона і виступає досі.
Під час правління династії Сун все ворожі Китайської імперії держави в той час сповідували буддизм. Таким чином, гоніння на сангху можна, крім усього іншого, розцінювати ще й як боротьбу з «п'ятою колоною» всередині країни. Психологічна спрямованість буддійського вчення, яке робило особливий упор на роботу зі свідомістю, дозволяла даосам говорити про Іньсю-кой спрямованості іноземного вчення. Вважалося, що поширення буддизму на кордонах Китаю відкриває шлях демонічним силам, зануреним у морок інь.
Треба відзначити, що даоси окремо виділяють чань-буддизм в його ранньому варіанті. До шостого патріарха Хуей-Нена ця школа продовжувала лінію Боддхідхар-ми. Того самого, який, побачивши в монастирі виснажених довгим сидінням ченців, змусив їх робити зарядку, а потім ще і битися навчив. Пізній чань вже зосередився на коан, зупинці внутрішнього діалогу та інших методів роботи зі свідомістю.
Крім того, даоських уявлень про єдність тіла і духу цілком відповідають багато практики тибетського буддизму, який продовжує тантрические традиції. Практика «тіла світла», що дозволяє трансформувати все тіло практикуючого йогина в чисту енергію, теж цілком відповідає даосскому поданням про з'єднання син і хв.
Даоські вчителі попереджають: захоплення сидячими медитаціями створює відчуття помилкового спокою і породжує інь, а це наближає смерть. Мало того, даоси вважають, що після смерті самі терплячі практикуючі мають шанс стати примарними безсмертними або, просто кажучи, примарами, які не можуть більше розраховувати на тілесну оболонку.
Вчив чи Будду Лао-цзи?
Коли трон в Китаї захопила монгольська династія Юань, школа цюан' Чжен'і жорстоко поплатилася за свою прихильність до об'єднання трьох релігій.
Спочатку відносини патріархів «Зробленої Істини» з монголами складалися непогано. Старий Чингіз-хан звернувся до Цю Чан-чуню, учневі засновника школи Ван Чун-яна, за ліками від смерті. На це даос чесно відповів, що ніяких чудодійних еліксирів не існує, а безсмертя можна знайти тільки через внутрішнє самовдосконалення. Для цього треба відкинути пристрасті і прихильності, очистити серце і долучитися до Дао. Під враженням від цієї проповіді, Чингіз-хан наказав 1224 року віддати Чан-чуню і його послідовникам старий даоський монастир в Пекіні, який в наш час називається Бай юн' Гуан'я і до сих пір залишається центром даосизму Цюан' Чжен'і.
Але заступництво монголів тривало недовго. У 1255 році буддисти звинуватили школу «Зробленої Істини» в фальсифікації історичних фактів. Справа в тому, що духовні лідери Цюан' Чжен'і для того, щоб знайти ідейне обгрунтування для об'єднання трьох релігій, використовували теорію «просвіти варварів» хуа ху про даосском походження буддизму. Це та сама доктрина, згідно з якою Лао-цзи, відправившись на захід, дістався до Індії, зустрів там Га-утаму Шак'ямуні, після чого той і став Буддою. Арбітром у суперечці виступив імператор Хубілай. Даосам не вдалося відстояти свою правоту. Буддійські позивачі досить легко довели необґрунтованість цієї теорії і зажадали засудження ідеї хуаху, а потім і всього даосизму в цілому. Другий раунд цієї дискусії відбувся в 1281 році. Даоси знову програли суперечку, після чого Хубілай, не довго думаючи, розпорядився знищити весь даоський звід Дао цзана за винятком Дао-де цзин.
Мабуть, такий суворий вирок був обгрунтований не тільки злощасної дискусією. Даосизм як національна китайська релігія не міг стати основою ідеології монгольської імперії Юань. «Інтернаціональний» буддизм краще підходив для цієї ролі.