Даоські молебні (гунке) є обов'язковою повсякденному ритуальної практикою даоських ченців. Традицію їх проведення пов'язують з напівлегендарним засновником школи Зробленої істини Ван Чуняном (XII ст. Н.е.). До проголошення КНР в добовий коло священнослужінні більшості монастирів включалося три молебню. В даний час число їх скоротилося до двох - ранкового (цзаотань гунке) і вечірнього (ваньтань гунке). Однак в деяких сучасних даоських обителях щодня проходить 3, 4 і навіть 5 молебнів тривалістю від 30 до 60 хвилин кожен. Очолює молебень Високий високоповажний (гаогун), виконуючий роль сполучної ланки з сакральними сферами. Ритмічне читання канонічних текстів покладено на наставників канону (Цзіншен). Велике значення в ритуалі має інструментальний супровід при читанні даоських канонів. Воно з'явилося в період правління династії Північна Вей (420-534 рр.) І пов'язане з ім'ям даоса Коу Цяньчжі, який вперше ввів музику в службову даоську практику гір Хаошань за прикладом конфуціанського ритуалу. Музика, оздоблення храмових палат, одяг священнослужителів під час служби сприяють зануренню даосів в особливу споглядальний стан злиття з навколишнім світом аж до відчуття повного розчинення в ньому.
Ранковий молебень символізує і одночасно моделює народження всього сущого. Він спрямований на набуття спокою і порядку в серцях тих, хто молиться і навколишній світ. Вечірній молебень присвячений минулим в інший світ - порятунку їх душ і вираженню подяки предкам. Порядок здійснення молебнів, а також канонічні тексти строго визначені і єдині для всіх даосів школи Зробленої істини. Службу передують удари в барабан. Вісім Великих керуючих - голови управлінь монастиря - в ритуальних шатах направляються в покої Доглядача і разом з ним простують в Великий зал. Там кожен займає певне місце. Високий високоповажний слідом за наглядачем курили пахощі і починає молебень. Вранці в установленому порядку вимовляються заклинання: очищення серця (цзінсінь Шеньчжоу); очищення від скверни (Цзінкоу Шеньчжоу); очищення тіла (Цзіншен Шеньчжоу); умиротворення землі (ань туди чжоу); очищення Неба і Землі (цзин Тяньді Шеньчжоу); заклинання курильної палички (чжу сян чжоу); заклинання золотого світла (цзіньгуан Шеньчжоу) і заклинання глибокого прихованого (сюаньюнь чжоу). Потім читаються канонічні тексти: «Книга-основа постійної чистоти і постійного спокою» ( «Чанцин чанцзін цзин»), «Книга-основа викорінення бід і захисту долі» ( «Сяоцзай хумін цзин») і «Таємний канон Нефритового імператора» ( «Юйхуан сіньінь мяоцзін »). Під час святкових служб, поминання справжніх людей і родових наставників оголошуються «Дорогоцінні вислову» трьох найчистіших, чотирьох імператорів, Повелителя південної межі, п'яти патріархів, семи Досконалих [засновників] Північної школи і наставника Лея.
У звичайні дні найбільшого поширення набули поклоніння «дорогоцінним вислову» Нефритового імператора і наставника Лея. Далі слід обряд Неба і Землі (Тянь ді КЕІ). Розпорядник монастирських палат (дяньчжу) готує у дворі Небесний вівтар, встановлюючи на ньому поминальну табличку Справжніх сановників десяти сторін світу, трьох меж, Неба і Землі, які допомагають у всіх справах. Після закінчення поклоніння все даоси направляються в зал Лін Гуаня, де здійснюється обряд прославлення Небесних генералів (Чжу цзян КЕІ). Потім монахи повертаються в Великий двір для проведення ритуалу «кружляння Небесних високоповажних» (Чжуань тяньцзунь). Низка даосів з курильними паличками в руках починає рух за годинниковою стрілкою зі сходу на захід, утворюючи картину Великого межі. Порядок проходження ченців суворо регламентований. Очолює хід служитель, що несе лин (настільний ритуальний дзвін); за ним по порядку - Чжунго (ритуальний барабан), юй (ударний музичний інструмент у вигляді зігнутої кутом пластини виготовленої з нефриту, каменю або міді), цин, дан (ударний музичний інструмент у вигляді мідної тарілки), ча (маленькі мідні тарілки). За ними слідують інші учасники молебню Після закінчення «кружляння» даоси повертаються в Великий зал, де спалюється «доповідь Небесним сферам», написаний на жовтій ритуальної папері. Першого і п'ятнадцятого числа кожного місяця за місячним календарем підносяться молитви святим і безсмертним Завершується ранковий молебень читанням покаянних текстів, проводами безсмертних (Сун шень КЕІ) і трьома поклонінням.
Вечірній молебень, подібно ранковому, починається запрошенням Доглядача. Канонічні тексти, що читаються на ньому, - «Таємна книга-основа, котра рятує знедолених і грішних» ( «Цзюку бацзи мяо цзин»), «Книга-основа набуття Дао і сходження на Небо» ( «Шентянь Деда цзин») і «Книга- основа звільнення від несправедливих звинувачень і гріха »(« Цзеюань бацзи цзин »). Крім того, на вечірній службі читається ряд «досконалих висловів». Матінки північного ковша, Трьох чиновників, Люйцзу, Цюцзу, Сацзу, Ліньгуаня, Цзюку і ін. Найбільш часті в службовому побуті «вчинені вислову» матінки північного ковша і Цзюку Після встановлення на Небесний вівтар поминальної таблички Небесного високоповажного порятунку від бід Тайі здійснюється обряд «поминання самотнього »(цзігу): даоси закликають Небесного високоповажного Тайі, благаючи його про спасіння душ (хунь) покійних Вечірній ритуал« кружляння Небесних високоповажних », на відміну від ранкового, відбувається в зворотному напрямку - із заходу на схід Після закінчення ранкового і вечірнього молебнів лунають удари цин і унцзи. Примітно, що не тільки участь, а й присутність на молебнях дозволено тільки даоських монахів. Молебні розцінюються даосами як найважливіший інструмент в практиці самовдосконалення, внутрішній алхимический процес.