(Духовний образ і світогляд В.Я. Брюсова)
Звиваються бліді тіні,
Бачення ночі беззоряної,
І мовчки над похмурої безоднею
Гойдаються наші ступені ...
В.Я. Брюсов
Срібний вік - сутінкова епоха неоромантизму, час небувалого культурного піднесення, розквіту філософської думки, відчуття занепаду колишнього світу, трагічного пошуку софійного світогляду і відкритості двом морські глибини, двох світів - небесного і інфернального. Трагічний злам епохи, як в дзеркалі, відбилася на «демоніаде» художника Михайла Врубеля, «таємниці трьох» Дмитра Мережковського, спіритичних сеансах і окультних захоплення Валерія Брюсова. В.Я. Брюсов - метр і ідеолог символізму, невтомний трудівник на ниві російської поезії і літератури. Марина Цвєтаєва влучно назвала Брюсова - «героєм праці», підкреслюючи, що він не обранець небес, а трудівник літератури. Теофіль Готьє - останній французький романтик і перший парнасец, дав прекрасне визначення поета, співзвучне духу і думки Брюсова: «Поет - насамперед робочий». Сам Брюсов дотепно порівнює поета-генія з астрологом, якому всюди відкриваються сокровенні смисли всіх речей, а поета-трудящого з «простим працівником, пиляє дерев'яні дошки». Його власна Муза - це некрасовська «батогом посічена Муза». Він звертається до своєї Музі в віршах:
Вперед, мрія, мій вірний віл!
Неволею, якщо е полюванням!
Я біля тебе, мій батіг важкий,
Я сам працюю, і ти працюй!
Не можна нам миті відпочити,
Висаджуй землі сухі брили!
Недовгий день, але довгий шлях,
Веди, веди свої вигини!
Нетутешнього світу мені чуються звуки,
Кроки Евменід і пророцтва ламій ...
Але марно з благанням простягаю я руки,
Невидимо стіни стоять між нами.
Якщо Пушкін ділив свої переживання на «небесні мрії» і «одкровення пекла», вкриваючи «нічну» сторону своєї душі, то Брюсов - відкритий безодні як Ніцше і пізнав спокуса «демона збоченості» як Едгар По, не бажав накладати на безодню душевного підпілля друк мовчання. Фатальна сила вабила Брюсова до темного, ірраціонального початку, до інфернальні глибин. Йому невідомо звідки прийде «голос порятунку» - з підземною безодні стародавнього хаосу або з небесних сфер, ангельського хору:
Гойдається сходи тихіше,
Мерехтить зірка на мить,
Почується ль голос спасіння:
Звідки - з безодні иль вище?
У Брюсова краса двоїться - вона Содомська Мадонна, бодлеровских «мрія з каменю», що підступно веде художника до фатальної загибелі. Вона - холодна зірка, що мерехтить у темряві, Амур, що сидить на людському черепі, зловісна Геката з особою Афродіти. Якщо у Платона краса - це богиня небожітельніца, звезднокрилая діва Астрея, то у Брюсова вона подібна до міфічної сирени, що захоплюється своїми чарами поетів і художників. Його краса - це «естетичне хвилювання» душі, яскраве і незабутнє враження. «У мистецтва є своя область - таємниці людського духу» - говорив він. Брюсов засвоївши відгомони шеллінговой філософії, як і Пушкін, докоряв чернь за шукання «користі» в мистецтві, проповідуючи, що любов, мріяння і творчість - «марні» і цінні самі по собі. Йому близький Тургенєв, який вважав, що «у мистецтва немає мети, крім самого мистецтва». Брюсов вважав, що «насолоду твором мистецтва полягає в спілкуванні з душею художника ... Сутність в творі мистецтва - це особистість художника; фарби, звуки, слова - матеріал; сюжет і ідея - форма ». Мистецтво веде художника до творчості і самопізнання, «з'ясуванню собі своєї думки», своїх таємних передчуттів і неясних почуттів. Мистецтво - це «ключі таємниць», що відкривають людині двері, що ведуть з фетовской «блакитний в'язниці» до вічної свободи творчого духу. Він, як і Фет живе вірою, що «в мріях і снах немає часу пут». Художник віддає світові своє творіння, а сам ховається в вічність, дозволяючи нам розгадувати його світогляд, розмірковувати таємниці душевного світу. Він в слові, фарбах і звуках приховує свою душу.
Людина - смертна, він вмирає, але його вічна душа не підвладна часу і тління, продовжує жити. Якщо художник йде в інший світ, несучи з собою у вічність сокровенну таємницю, то тінь душі його почила на творіннях, зачаїлася в звуках, фарбах і словах. Його душа жива для людства, він відставив світу скрижалі серця свого. Брюсов вчив, що «під наносними фарбами треба побачити світло душі». Мистецтво по Брюсовим відкриває людині шлях до нескінченного пізнання себе і самовдосконалення. Його ідеал - художник обрав шлях пророка, мудрець, занурений в мовчання і самотні роздуми, творець готовий до подвигу життя. Він вірив, що «душа по своїй суті не знає зла. Чим ясніше зрозуміє хто свою душу, тим чистіше і розвиненіші будуть його думи і почуття. Прагнення глибше зрозуміти себе, йти все вперед, вже святиня ». Душа митця - це сутність творіння, ліричний одкровення і дзеркало таємниць, де за образами, словами і звуками, таїться «подих життя» творця. Художник відкриває душу в своєму творінні, «переказує свою душу». У гетевском «Фаусті» відкривається безсмертна душа олімпійця Гете, в гомерівської «Іліаді» - душа віщого сліпця Гомера, в Гімнах Ночі - магічна душа Новалиса. Поет-критик звертає свій погляд всередину душевного світу художника, адже для нього весь світ всередині душі. У Брюсова Платонова печера переноситься в глибину внутрішнього світу, в глиб душевного життя:
Минають дні, минають терміни,
Свободи марно жадаємо ми.
Ми нещадно самотні
На дні своєї душі-тюрми!
Людина знаходить звільнення з в'язниці душевного світу через творчий акт. Всі твори мистецтва - це «відчинених дверях у вічність», де мешкають душі померлих зі світу земного творців. Людина згідно Брюсовим - творча сила, спрямована до досконалості. Його душа - дихання життя і творча іскра, а тлумачити художника може тільки мудрець. Зрозуміти душу художника як сутність його творіння і розкрити внутрішній зміст його творчості, можна тільки через сердечне вчувствование художньої інтуїцією, де «розум і серце погодилися». «Щоб істинно насолоджуватися мистецтвом, треба вчитися і відмовитися і бути живим. Чия душа застигла в крижаному покриві личини, той не жив, то не здатний відчувати почуття інших. Хто помер для любові, помер для мистецтва. Чим глибше розум осягає всесвіт і людську душу, тим вірніше серце відчує таємницю образів або звуків ». Живе серце мудреця, відчуває приховану таємницю художника, інтуїтивно осягаючи його поезію, картину, музику і філософські елегії як творчу сповідь. На думку Брюсова «інтуїція, натхненне вгадування» - це «метод, яким в усі часи користувалися філософи, мислителі, які шукали розгадки таємниць буття». З плином часу, Брюсов втрачає віру в мистецтво як спілкування між душами живих і покійних, а Лейбніц, остаточно стає владикою його дум. Лейбніц для Брюсова - «мудрець, творець віщих книг», чия мудрість говорить:
Даремно дух про звід залізний
Стукає крилами, ковзаючи.
Він вічно тут, над тією ж безоднею:
Впасти в сусідню - не можна!
Брюсов вигукує слідом за Фетом «О, коли б без слова позначитися душею було можна!» Він запитує як Лермонтовський Мцирі - «душу можна ль розповісти?» Всіх сокровенних дум і таємних почуттів душі не висловити словами крижаними, де охололи все тріпотіння і хвилювання серця . Його самотня душа рвалася до спілкування, він гостро переживав самотність, на яке приречений людина до смертного одра.
В найпотаємніших його віршах поетизується самотність як поглиблення в себе, екзистенціальне відчуття духовної спустошеності і відокремленості людини, загубленого як монада-перлина в нескінченному море світового життя. Брюсовим як романтику, було властиве неприйняття похмурого життєвого благополуччя, млявого лібералізму, всевладних норм міщанського комфорту, гнітючих і спотворюють життя і душу людську. Брюсов «в мовчанні самотньому» тихо брів між людьми в тумані, що приховує обличчя, сумно вигукуючи: «У неживому світі живу». Він відчував себе «мертво-безсилим» «мешканцем землі могильної», де є лише «безнадійність, смерть і імла».
Його пригнічувало духовне самотність, екзистенційна занедбаність людини в чужий йому світ, де панує мертва міщанська цивілізація. Брюсова переслідували бачення мертвого міста - «в місті я як в могилі», «кожна кімната - труна!» Він відчував, що живе «в ущелині неживих будівель», де мертві будинки та вулиці. «Похмурий і втомлений» світ приречений на загибель як «біля яскравої зірки вмираючий світ». Як зірки гаснуть в штучному електричному світлі ліхтарів, так і животворящий дух згасає в темниці бездушною цивілізації. Брюсов передчуває «дні її спустошення святкувала» - кінець цивілізації, де людина спустошений і знеособлений, звернений в раба. Він пророкує, що на зміну рабської поколінню, як вибух стихійних сил прийде «невідоме плем'я», «невідомий прибулець»:
І все, що нас гнітить, знесе і свеет час,
Всі почуття давні, всю владу заповітних слів,
І по землі зійде невідоме плем'я,
І буде знову світ таємниче і нов.
Брюсова вабили «мрії про померклими, мрії про колишню». У минулому - грація, краса, сила, велич, а «в сьогоденні - потворний сон». Живучи «в тьмяних днями сумній прози», він складав туманними ночами сумні строфи, а сни захоплювали його душу в область нічних мрій. У «видіннях напівсонних» Брюсов бачив забутий світ, де «тіні минулого» вели бесіду з ним як з Одіссеєм покійні в Аїді. Брюсов - декадент, що оспівує Гекату і Изиду, що присвячує вірші Ассаргадон, Олександру Великому, Орфею, Клеопатрі, Робеспьеру і Марату; його тягне язичницький світ - мальовнича Стародавня Греція, суворий скандинавський Північ і таємничий Схід. Він відчуває приплив творчої енергії там, де є героїчне прагнення до подвигу, незламна сила волі - гомерівський епос і міць суворих вікінгів. Він чув «голос рідних тіней», схилявся перед величчю героїв і мудреців минулих епох, а його уява полонили мальовничі образи суворої Ассирії, прекрасної Еллади і чудового Єгипту. У давнину Брюсова приваблювала сила духу і розуму, живий естетичний смак, могутня воля і пристрасність натур, що настільки чуже - буденним турботам і дрібним пристрастям. Брюсов бачить, як в міщанському середовищі міста торжествує холодний розум, приводить все в систему і веде до постаріння людства. Місто - «майбутній цар всесвіту», де зникли гори, степи, пустелі і ліси. Якщо фантазія - це юнацька пора духу, то розум і логіка - його старість. Сам же поет, вважає за краще духовну зрілість як єдність розуму, серця і творчої уяви. Саводник зазначає, що Брюсовим передрікав як «старе людство, яке створило« місто », зійде зі сцени, загине разом зі своєю гордою цивілізацією; прийдуть нові племена, почнеться нова, інша життя, повна дикої кипучої сили і стихійної свободи »:
У руїнах, що кликав парламентської палатою,
Як буде радісний дітей вільних крик,
Як буде весело дробити останки статуй
І складати багаття з нескінченних книг!
Передчуваючи російську революцію і бачачи в червоному світінні неба «бісівські і червоні» зорі, Білий відчував, як Росію тягло в бездонне, чорні обійми «стародавнього хаосу». Білий - представник «Апокаліпсису в російської поезії». Він як гераклітіанец, бачив «метаморфози всесвіту в полум'яних ураганах поточного». Революція - космогонічний вибух, магічний акт, Теургическая порив «духу музики». Олександр Блок підкреслював, що «символіст вже віддавна - теург, тобто володар таємного знання, за яким стоїть таємне дію». Всі російські декаденти і поети-символісти були вдохновляеми таємничої Музою соловьевской філософії, творили «під знаком йому світить зорь». Їм снилися «емблеми речей глибини - міфологічні сни, теологічні були». Всі історичні події і явища повсякденного життя, сприймалися ними як таємничі символи, чий містичний зміст належить інтуїтивно розгадати. Юрій Борев, відзначав: «Символізм гостро відчував занепад Європи, захід існуючої цивілізації, безцеремонне вторгнення в історію прийдешнього хама». Російські декаденти були пройняті пафосом Сологуба, який сповістив:
У гнівному полум'я прокляття
Помирає старий світ,
Дякуйте други, славте брати,
Разрушенья вільний бенкет! »
Російські декаденти сприймали революцію фантастично - як комету, що летить з космічної безодні, стовп громового вогню, провідний Росію як Мойсея до нового світу, бо за хаосом і руйнуванням, вони чули «ритми Нового Космосу». Якщо символісти, що вийшли з соловьевской порфіри, мріяли почути таємничий поклик Душі Світу, долучитися до її невідомому світла, опромінюють душу поета-сновидіння, то Брюсов, як романтик по серцю і раціоналіст по уму, був далекий від поетичної софиологии. Якщо Білий бачив «зорі» нового світу, а Блок привітав «скіфів» - варварів «нового середньовіччя», то Брюсов чув підземний гул і відчував, як тремтить земна твердь, і руйнуються вікові підвалини:
Нам чутні громи: то - вікові
Підвалини валять в провали
Над сніговою широчінню колишньої Росії
Світанок сяє небувалий
Якщо мінорні ноти звучать в нічних роздумах Брюсова, де він визнає себе «в'язнем, рабом у в'язниці» цивілізації, то його денний переконання в майбутнє відродження світу лунає в мажорному тоні ораторсько-повнозвучній мови. У «Прийдешніх гунів» він створює грандіозну картину революції як невідомого вала, який змете і знищить колишній одряхлілий світ, а на його руїнах «вільна людина» знайде «царство абсолютної свободи». «Революційні події 1917 року Брюсов прийняв із захопленням. Він активно включається в громадсько-політичну діяльність, виступає як публіцист, пише цілий цикл віршів ». Брюсовскіе гуни ідейно співзвучне блоковским скіфам. Блоковский скіф - людина, що носить в серці грізний космічний вихор, його очі - метають іскри, дивлячись в неосяжну далечінь, а руки стискають лук і стріли, що запалять зорю нового світу і історичного еону. Брюсов в своїх творах привітав майбутніх варварів-гунів, які зруйнують колишню культуру, накопичену пройшли століттями:
Безвісти все погинете, можливо,
Що відомо було одним нам,
Але вас, хто мене знищить,
Зустрічаю привітальним гімном.
А ми мудреці і поети,
Хранителі таємниці і віри,
Заберемо запалені рідна,
У катакомби, в пустелі, в печери ...
Стоїмо над разверзнуться безоднею -
Ми, подорожні ночі беззоряної,
Шукачі смутного раю ...