Ставлення інших людей до нас прямо пропорційно нашому відчуттю до них. Як стати шановним і багатим.
Хто така поважна людина? Той, хто поважає інших людей. Цю фразу теж можна зрозуміти на основі того, про що ми тільки що говорили. Мишна хоче сказати, що поважна людина - не той, кого поважають інші люди. Повага інших - не підстава для того, щоб назвати людину шанованою. оскільки воно не є його власне якість. Це зовнішнє повагу визначається іншими людьми, які проявляють це повага! Значить, це властивість - бути шанованим - укладено не в самій особистості цього поважного чоловіка, але ж (в Мішні йдеться) про такі якості особистості, які повинні бути притаманні їй самій. Тому мишна каже: Хто така поважна людина? Той, хто поважає інших людей. Тобто, людина, якій притаманне прагнення поважати (інших, і буде) вважатися володіє цією якістю. Адже коли він поважає інших, в його особистості проявляється повага як одне з її властивостей. Тому наші мудреці сказали (Мидраш Танхума на розділ Беаалотха): «Бог називається Царем шанованим, оскільки приділяє шана тим, хто тремтить перед Ним». Справа саме в тому, що шанований (здатний) приділити шану іншим, і ця (схильність до поваги, що виявляється в ньому), являє собою межу саме його особистості, а не приходить ззовні.
Як доказ Бен зоман призводить вірш із Писання (I Шмуель 2:30) Бо хто шанує Мене Я пошту, а зневажають Мене будуть зганьблені. З якої ж причини шанують Бога будуть вшановані? Невірно було б сказати, що вірш має на увазі відоме якість Б-жественной справедливості «міра за міру»: адже тоді не було б причини роз'яснювати дію цього принципу саме в застосуванні до пошани, оскільки принцип цей всеосяжний.
Вірш насправді слід розуміти так: «Мене, роблячи це, проявляють схильність власних особистостей до поваги. А оскільки в них присутня ця риса, Я теж буду почитати їх ». Тепер ти бачиш, що той, хто шанує інших, володіє пошаною, і (тому саме) його подбати почитати.
(Чому ж Бен зоман) обговорює саме ці чотири якості і нічого не говорить про інших? Справа в тому, що всі ці якості володіють однією спільною рисою: вони описують людини, проте не обов'язково представляють собою властивості його самого. Тому виникає необхідність роз'яснити (наприклад), який саме людина заслуговує називатися мудрецем: той, хто вчиться у всіх. Тільки йому личить ця назва, тому що тільки у нього мудрість стає властивістю самої особистості. Також (необхідно роз'яснити), хто може називатися богатирем: той, хто підпорядковує власне погане спонукання. Тільки така людина є богатирем за своєю власною природою, а не той, хто нападає на інших і перемагає їх, - адже міць такого воїна потребує підтвердження ззовні! І багатим теж називається не той, хто зберігає в скрині величезні суми грошей, оскільки така людина багатий не сам по собі (а лише завдяки своїм грошам). (Так назвуть лише того), хто радіє своєму скуштують, оскільки саме для нього багатство - властивість його власної особистості. І шановним воістину теж називається той, хто сам поважає інших, оскільки схильність до поваги укладена в його особистості, - а не той, кого поважають інші, бо в цьому випадку повагу він знаходить лише за посередництвом інших, і тоді це визначення не пов'язано особисто з тим, кого цим словом визначають. (Таким чином) всі чотири (перерахованих в Мішні) якості мають одне і те ж пояснення.
Крім того, Бен зоман вибрав саме ці чотири якості з тієї причини, що і Писання каже про них, причому, саме в тому порядку, який вважав за краще Бен зоман. Вірш (Йірмія 9:22) говорить: «Хай не хвалиться мудрий своєю мудрістю, і нехай не хвалиться богатир своєю міццю, нехай не хвалиться багатий своїм багатством ...» Тобто (принаймні) три якості з цього списку пророк перераховує саме в цьому порядку. Справа в тому, що ці три якості описують людську особистість, бо людина (неодмінно) володіє і розумом, і душею, і багатством (тобто, майном), і не володіючи цими трьома, людина існувати не може. (І ось) пророк пояснює, що мудрому людині годі було вихвалятися величчю свого розуму, однією з частин людини; і не слід хвалитися також міццю, тобто, силою певної якості душі (інший його частини). І існує також третє (якість), теж пов'язане з людиною, - його багатство, тобто, майно, яким він володіє. Без нього людини теж не буває, хоча воно і не є частина самої людини (в тій же мірі, що і) розум, і душа. Саме тому вірш з'єднує мудрість і міць з'єднувальним союзом «і»: (пророк хотів показати), що душа і розум об'єднані. Майно ж - це щось скоєно відокремлений від господаря, тому уривок про багатство записаний без з'єднувального союзу: «Хай не хвалиться багатий ...»
(В цьому вірші є ще одна особливість: з трьох уривків) тільки в одному - про богатиря - використаний певний артикль. Причина в тому, що зазвичай, коли богатир проявляє свою міць, (перемагаючи) інших, його ім'я стає широко відомим в світі. Тому пророк пояснює: той самий, відомий, вже прославився богатир не повинен пишатися своєю міццю, хоча весь світ і вихваляє її.
І мудрець Бен зоман (спочатку) перерахував ці три якості, перше з яких - властивість розуму, а друге - властивість душі, тобто, двох різних частин людини; Третє ж - це багатство, тобто, майно, яким людина володіє. І (до цих трьох) він додає ще одне (четверте якість), кажучи: Хто така поважна людина. Справа в тому, що кожне з перших трьох якостей представляє собою якесь особливе властивість людини, незалежне від інших, а четверте, повагу, об'єднує в собі перші три. Адже поваги (людина заслуговує) лише за володіння одним з цих трьох властивостей. Так, повагу личить мудреця, в силу сказаного (Мішлен 3:35): «Мудрі повагу». Міць богатиря - особливо значуща причина для поваги, коли він проявляє її, перемагаючи іншого і стаючи володарем над ним. Тому (як ми вже сказали) богатир - єдиний, по відношенню до кого пророк Йірмія вжив певний артикль. А в іншому місці (I Діврі аямім 11:24) про великого воїна йдеться: «І він був именит серед (трьох) богатирів». І багатство теж викликає повагу. Коли сини Лавана звинувачували Яакова в тому, що він створив собі стан на худобі, вкраденому у їхнього батька, вони висловилися так (Береш 31: 1): «І з того, що належить нашому батькові, створив весь цей шана». (Тобто, словом «шану» вони назвали багатство Яакова - перекл.) А в Талмуді (Кідушін 49б) говориться: «Хто вважається багатим? Той, кого заради його багатства поважають всі жителі його міста ». Тому шана і повага тісно пов'язані з цими трьома якостями.
Таким чином, ті чотири речі, які перераховує Бен зоман, це ті (якості), які відносяться до самої людської особистості. Ми вже сказали, що перші три з них - мудрість, міць і багатство - ставляться до неї безпосередньо, але і шана теж відноситься до неї, бо його можна вважати як би шатами для людини.
І це пояснення надзвичайно ясно, так що не залишає місця ні для яких сумнівів у того, хто збагнув глибини мудрості. (Така людина) зможе зрозуміти порядок перерахування цих чотирьох якостей, бо в ньому міститься найбільша мудрість.