Діалог в гуманітарному пізнанні. М.М.Бахтин
Комунікативність в науках про суспільство та культуру
Комунікативність - проф. спілкування всередині наук.
«Режим діалогу» і «текстова діяльність» - основні механізми комунікації в суспільстві.
У методології та філософії науки розробляється ідея про колективний суб'єкт як носії пізнавального процесу (один з видів комунікативної діяльності).
Комунікації в науці - діалог і раціональна критика. (Мова йде не про детермінації, а саме про вільному прийнятті, заснованому на розумінні в результаті комунікації. Це взаємодія вільно беруть участь в процесі рівноправних партнерів, кожен з яких вважається з іншим, і в результаті якої обидва вони змінюються.)
Такий підхід передбачає нередуціруемого різноманіття, плюралізм різних позицій, точок зору і ціннісних і культурних систем.
Комунікативний аспект пізнання (поряд з куль-іст, соц-психологічний, і лінгвістіч аспектами) в повній мірі виражає соціокультурну природу пізнання
Епістемологічні типи і функції спілкування, що впливають на хід науково-пізнавальної деят-ти і її результат - знання:
1) оформлення знання у вигляді певної об'єктивованою системи (тобто у вигляді текстів - формальна комунікація)
2) застосування прийнятого в даному науковому співтоваристві уніфікованого наукової мови, стандартів і конвенцій, формалізацій для об'ектівірованія знання.
3) передача способу бачення, парадигми, наукової традиції, неявного знання, які не вираженого в наукових текстах і переданого тільки в спільній науково-пошукової діяльності.
Конвенції в науково-позновательной діяльності:
1) мови (природні і штучні)
2) ін. Роду знакові систем - моделі, схеми, таблиці, логічні правила, одиниці і прийоми вимірювання, когнітивні стандарти в цілому.
Специфіка конвенцій в соціологічних дослідженнях:
Діалог в гуманітарному пізнанні
* Копнемо глибше - згадаємо Платона і Сократа (хоча це далеко не основна інформація - але раптом запитають до кого сходить ідея діалогу)
Основні хлопці (згідно НФ) в цьому питанні - Бахтін, Хаберман, Гадамер
Форму діалогу при викладі своїх робіт використовував Микола Кузанський - «Діалог про сновидінні», «Книги простеца» і т.д. Застосовував діалогічну форму і Джордано Бруно - «Про Причинах, Початку і Єдиному», «Про нескінченність Всесвіту і світах» та ін. Говорячи про діалог не можна не згадати і працю Галілея «Діалог про дві найголовніші системи світу - птолемеевской і коперниковской», і гуманістичну культуру Відродження, де діалог становить спосіб створення змісту.
У діалозі здійснюються два природних людських прагнення: прагнення сказати і бути почутим і прагнення зрозуміти і бути зрозумілим.
- Одним з родоначальників філософської діалектики (і діалогу) був, як відомо, Сократ. У центі його уваги - діалектика, яку він розумів як мистецтво спільного добування істини в процесі суперечки. А це означало наступне.
1) Основний спосіб досягнення істини в сократовськой діалектиці - діалог, питально-відповідний метод - не тільки як спосіб філософствування, але і як спосіб життя.
2) Добути істину може тільки діалектичне мислення - в процесі критичного зіставлення різних уявлень, понять, їх порівнянь, поділ, визначення і т.п.
Таким чином, мистецтво ведення діалогу і є у Сократа діалектика (діалектичний метод). І полягає вона в виявленні протиріч в міркуваннях опонента, сталкивании протилежних думок і досягненні істини шляхом подолання виявлених суперечностей.
-Ідеї свого вчителя розвивав і поглиблював Платон, у якого діалог - основний жанр і специфіка його філософії.
Важливим моментом платонівського анамнезіса ( «знання - це пригадування») є мистецтво філософської бесіди, діалогу. адже «справжні думки, якщо їх розбудити питаннями, стають знаннями». Це є мистецтво діалектики. Діалектику як вміння ставити питання і давати відповіді Платон протиставляв еристика - мистецтву спору ради спору. Ерістов не цікавить не істина, ні сам предмет спору.
Діалектика ж прагне до істини, до пізнання сутності обговорюваного предмета.
Платон розумів під діалектикою загальний спосіб мислення, за допомогою якого тільки і можна досягти істинно-сущого знання, тобто принципу (закону) кожної речі.
Однак ще Фейєрбах в середині XIX в. вказав на важливість відносини «Я - Ти» в структурі людської діяльності. Фейєрбах переконаний, що справжня діалектика не їсти монолог самотнього мислителя з самим собою, це діалог «Я» і «Ти». Це означає, що мислитель лише остільки діалектик, оскільки він противник самого себе.