Вже за часів «гомерівської Греції» (кінець II - початок I тисячоліття до н. Е.) Елліни оперують, зокрема, такими поняттями, як дике (правда, спра-ведливость), Теміс (звичай, звичайне право), тиме (честь , почесне право-домагання), номос (закон). Ці поня-буття і характер їх взаємозв'язків виразно відображають праворозуміння древніх греків того часу.
Згідно Гомеру (Іліада, XVI, 384-388), Зевс як верховний заступник загальної справедливості (дике) обурюється на тих людей, які, відступаючи від цієї справедливості, криво тлумачать звичаї (Теміс) і насильства-ного творять неправий суд2. Справедливість (дике) тут розуміється як божественна за своєю природою основа сформованого звичайного права (Теміс), а звичайне право виступає як відома конкретизація справедливий-вості (дике), її присутність і прояв в нормах звичаю, що регулюють людські вчинки і взаємовідносини.
«Гомерівської суспільству» ще не відомі не тільки ідея рівності прав, але і погляд на право як зрівнює-ний початок (і мірило). Навпаки, зміст тодішнього пра-ва якраз і полягав у домаганні на нерівність, але не на довільне нерівність, а лише така нерівність, яке сприймалося як явище, відповідне справедливості (дике) і звичаєм (Теміс).
Положення про єдині коренях і засадах справедливості і закону Гесіод (VII ст. До н. Е.) Зображує наступним чином: Справедливість (Діке) і Благозаконье (Евном) - дві сестри-богині, що є дочками верхів-ного олімпійського бога Зевса і богині правосуддя феміди. Справедливість у Гесіода, як і у Гомера, протиставляється силі і насильству. «Така правда і справедливість, - писав П. Г. Рідкісний про гесиодовской Дике, - дочка неба, небесна, божественна, і дочка при-рідний сили, світова, природна, природна, - відрізняючи-ється від права земного, позитивного, так що тут знаходимо ми зародок двох понять, що проходять через всю історію грецької філософії права: поняття про право по природі або єству (фёсеі) і поняття про право по людському положенню або встановлення (номо) або поняття про природне і позитивне право. ».
Відомий німецький історик-еллініст В. Ягер біль-шую новизну позиції Гесіода (в порівнянні з Гомером-ської) вбачав у тому, що Гесіод першим залишає традиційну об'єктивність епосу і вже від себе вироб-носить прокляття несправедливості і благословення пра-ву4. Розвиваючи цей підхід, Ернст Кассірер писав: «Перш за все завдяки ідеї права епос придбав новий вигляд. Ідея права вдихнула в епос нове життя, вона дала йому такий особистісний характер, який ще відсутність про-ствовал у Гомера ».
Ряд давньогрецьких законодавців (наприклад, Піт-так, Періапдр, Солон) відносяться до числа так званих семи мудреців (кінець VII-початок VI ст. До н. Е.), Уде-лявшего велику увагу політико-правової проблема-тику. У плані поглиблення раціонально-теоретичних уявлень про об'єктивну природу норм, регулюю-чих поведінку людей, значний інтерес представляють судження і короткі вислови (гноми) цих мудреців про необхідність дотримуватися певної «міру» і «сере-дину» у всіх справах і вчинках.
«Міра» і «середина», згідно з цими поглядами, оли-цетворялі собою справедливість і взагалі об'єктивну моральну основу правил людської поведінки, представляючи собою шуканий зразок як для положень законодавства, так і для дій громадян.
Як найбільше благо для поліса і його громадян розцінював закон і законний порядок Солон. Характери-чаплі реформи і законодавство Солона (594 р. До н.е..), Ф. Енгельс писав: «Тут, таким чином, в організацію управління вводиться зовсім новий елемент - приватна власність. Права і обов'язки громадян держави стали встановлюватися пропорційно величині їх земельної власності. ».
Своїм законодавством Солон скасував колишні дол-ги ", знищив боргове рабство, ввів в Афінах помірний-ву цензовую демократію, пронизану ідеєю КОМПРО-Міс знаті і демосу, багатих і бідних. Аристотель (Афінська політія, 11, 2) зазначає, що хоча Солон і «мав можливість, вступивши в угоду з будь-пар-тией, досягти тиранії, вважав за краще накликати на себе нена-віст тих і інших, але зате врятувати вітчизну і дати най-найкращі закони». Сам Солон до власним заслугам відносив, зокрема, то, що в своєму законодавстві він
по справедливості визнав і відбив права сторін, що борються - народу і багатих - і «нікому перемагати але дав несправедливо інших». У своїх еллегіях8 Солон відзначає також, що він провів реформи «закону владою, силу з правом сочетав», що всім він вказав «пряму правду» і дав закони «простому з знатним нарівні».
В цілому з точки зору проблематики співвідношення права і закону в позиції Солона особливий інтерес пред-ставлять розуміння ним закону (і його влади) як соче-вання права і сили. Поряд з розрізненням права і закону така конструкція включає в себе і вказівку на владну характеристику закону, його офіційно встановлених і захищеність об'єднаної силою поліса, полісного колективу.
Прогрес пифагорейских погляди в порівнянні з поглядами «семи мудреців» полягав у тому, що вони не просто говорили про справедливість як належній мірі, але в цьому контексті виявили та розвинули далі ідею ра-венства, таку істотну для всієї подальшої ево-люції етичних і правових уявлень. «Мочено сказати, - писав П. Г. Рідкісний, - що піфагорійці були перші філософи, які заговорили про рівність між грома-данами, як необхідному правдою і справедливістю, бо вона-то і зрівнює їх між собою, віддаючи кожному рівну за рівне; іншими словами, піфагорійці перші заговорили про те, що правда і справедливість є ра-венство. Таким чином, у піфагорійців рівність впер-ші отримує юридичне значення. Однак же, це зна-чення є у них ще як вельми одностороннє, чи не-повне, взагалі обмежене, а саме тільки як відплата рівного за рівне ».
У навчанні піфагорійців об'єктивний характер уста-новлення полісного закону і їх відповідність справедливий-вості з'ясовується в цілому через поняття належної міри і рівного відплати, які (в силу числовий сутності світу), згідно піфагорійцям, дозволяють адек-ватно висловити внутрішні властивості філософсько-математиків тично пізнаного світу.
Глибока концепція обумовленості полісних зако-нів і порядків об'єктивними загальносвітовими закономірний-ності була розвинена Гераклітом (бл. 530-470 рр. До н. Е.). Для поглядів Геракліта, як і для античних уявлень в цілому, характерно розгляд політи-ко-правової проблематики і взагалі всіх земних, челове-чеських справ і відносин в нерозривному зв'язку і єдності з глобальними, космічними процесами. Звідси і трак-товка полісних законів як відображення космічного по-рядка, пошуки космічних витоків полісних норм і встановлень. Знання про справедливість, закон і т. Д частина знання про світ взагалі, про космос.
Для Геракліта Зевс, логос, вогонь - синоніми. У тео-логічної площині людський закон сходить до бо-жественной справедливості і правді (дике), в гносеолого-ня площини - на загальне логосу, в онтологічен-ської площині - до вічного вогню. У зв'язку з цим
триєдністю витоків закону важливо мати на увазі ту важливу для всієї концепції Геракліта положе-ня, що саме онтологічне начало - вогонь - дає міру (і масштаб) всьому іншому: сам космос упор-дочен лише завдяки певній мірі вогню.