Потрібно зауважити, що в наступні роки ця позиція не раз викликала аргументовані заперечення [3]. Серйозній критиці піддалася евристична значимість метафори «відкриття дитинства», що лежить в основі підходу Арьєса, було знайдено чимало свідчень того, що як Середньовіччя, так і епох Відродження і Реформації були цілком знайомі етапи людського життя, що відповідають сучасним поняттям дитинства і підліткового віку.
Однак навіть найгарячіші прихильники ідеї «довгого Середньовіччя» не ставлять під сумнів ту обставину, що в цей період ставлення до дитини в Європі істотно змінюється. Ці зміни, що стали вперше помітними в кінці XIV століття в середовищі заможних городян ренесансної Італії, потім, на початку XVI століття, знаходять новий імпульс в протестантських країнах, після чого процес змін охоплює майже всю Західну Європу.
Навіть найзапекліші критики Буркхардт, здається, ніколи не заперечували проти того, що ранній Новий час у європейській історії відзначено стрімким зростанням інтересу індивіда до самого себе. Один з показників цього - різке збільшення числа автобіографічних творів. У XIV - XVII століттях їх створюються вже не одиниці, а багато десятків, автобіографічна практика поширюється далеко за монастирські стіни і стає надбанням самих різних суспільних груп: професійних літераторів-гуманістів, художників, купців, дворян, бюргерів. Спогади людей про своє життя в цей час стають більш грунтовними і більш насиченими безпосередньо-особистісним звучанням. Все це повною мірою характерно і для спогадів про дитинство. Короткі малозначні згадки про нього - швидше виключення. Дитинство в пам'яті письменників раннього Нового часу - це окремий, живий і, безсумнівно, значний період життя.
Зміна біографічних моделей оповідань про дитинство
В автобіографії італійського гуманіста, архітектора і теоретика мистецтва Леона-Баттіста Альберті (1414--1472) [15] також малюється образ дитинства, далекий від середньовічних агіографічних моделей. Герой Альберти легко навчається «усього, що личить знати благородному і вільно вихованому людині», і в усіх науках і мистецтвах незмінно досягає успіху. Він «з надзвичайних ретельністю займався не тільки військовими вправами, верховою їздою і мистецтвом гри на музичних інструментах, а й усякими витонченими мистецтвами, а також вивченням самих незвичайних і найважчих предметів» [16]. Здається, немає такої області благородних занять, що її освоїв цей герой в юні роки і в якій не досяг успіху: словесність, живопис, фізичні вправи, верхова їзда, військові ігри, музика, спів. Більшу частину розповіді Альберті про його дитинство і юність займає якраз перерахування різноманітних видів діяльності, які він з успіхом освоював.
Лютість шкільного вчителя назавжди запам'яталося і Йоханна Буцбаху (1477--1516). Через багато років він з явним задоволенням додає в своєму життєписі, що після одного з жорстоких катувань його наставник-мучитель був вигнаний зі школи і переведений в городові: «Так з Ерфуртського бакалавра вийшов мільтенбергскій поліцейський [. ] Бо це тільки справедливо, щоб той, хто не захотів стримати свою жорстокість по відношенню до дітей, повинен був проявляти її по відношенню до злочинців і бунтівників »[19].
Дивну картину свого виховання і навчання в перші роки життя малює Мішель Монтень. Він свідчить про зовсім особливе ставлення до дитини - як до ніжного, легкоранимої створення і одночасно як до особистості, яка володіє власною гідністю і вродженими благими задатками. Важко уявити, що мова в оповіданні Монтеня йде про середину XVI століття, а не, скажімо, XIX, настільки незвичайними для його часу виглядають педагогічні принципи, якими керувався батько юного Мішеля, створюючи умови для становлення його особистості:
«... Моєму батькові, серед іншого, радили заохотити мене до науки і до виконання обов'язку, без насильства моєї волі і спираючись виключно на моє власне бажання. Взагалі йому радили виховувати мою душу в лагідності, надаючи їй повну волю, без строгості і примусу. І це проводилося їм з такою неухильно, що, - до уваги до думки деяких, ніби для ніжного мозку дитини шкідливо, коли його різко будять вранці, вириваючи насильно і відразу з чіпких обіймів сну, в який вони занурюються набагато глибше, ніж ми , дорослі, - мій батько розпорядився, щоб мене будили звуками музичного інструменту і щоб в цей час біля мене обов'язково знаходився хтось із услужающим мені »[21].
Дитинство в протестантських автобіографіях
Він чимало уваги приділяє розповідям про людей, наставляти його на шлях істинний, перш за все про «добропорядних, побожних і чесних» батьків, які були «освячені світлом Євангелія». Ще в дитинстві Мелвілл втратив матір і виховувався батьком і старшою сестрою. Про батька-священика говориться як про «людину рідкісної мудрості, розсудливості і розсудливості» [24]. учня знаменитого Філіпа Меланхтона.
Як і у інших його попередників і сучасників, опис шкільного життя у Мелвілла наповнене драматизмом. І так само, як їм, в цих драматичних подіях Мелвиллу бачиться глибокий релігійний зміст: свої витівки і проступки, а також і розплату за них він трактує як прояви Божого відплати і напуття. Все, що з ним відбувається, має вищу Божественне вимір і несе в собі вищу справедливість. «Господь, - підсумовує він, - зробив моїми вчителями всіх тих, хто зустрічався мені, все місця і дії, але на жаль: я ніколи не користувався ними так плідно, як дозволяли обставини. »[25]
Найважливіше місце в дитячих спогадах займає пам'ять про релігійному досвіді Джеймса, що почався з прозріння в результаті читання Святого Письма. Він зазначає, що «Дух освячення» починає народжувати якийсь рух в його душі близько восьми чи дев'яти років. Саме тоді він «став молитися, лягаючи спати і встаючи, і прогулюючись один по полях» [26]. Власне, і закінчується дитинство для нього подією високого релігійного звучання, коли на тринадцятому році життя він «прийняв причастя Тіла і Крові Христової вперше в Монроуз, з великим шануванням і здоровим глуздом. »[27].
Про своєї особистості як про явище єдиному і неповторному творці автобіографій починають наполегливо заявляти тільки з другої половини ХVIII століття. Мабуть, першим серед них був Жан-Жак Руссо, як-то раптом і надзвичайно гостро відчув власну винятковість, і оголосив у своїй «Сповіді»: «Я один. Я створений інакше, ніж будь-хто з бачених мною [. ] Я не схожий ні на кого на світі »[29] (курсив мій. - Ю.З.). А згадуючи про свою дитячу дружбу з двоюрідним братом Бернаром, Руссо не може втриматися від того, щоб не підкреслити її особливість, яка, звичайно, корениться в його власній неповторної індивідуальності. Він каже про цю дружбу як про приклад, «може бути, єдиному з тих пір, як існують діти» [30] (курсив мій. - Ю.З.).
Подібне Самоизображение, очевидно, було найтіснішим чином пов'язано з ізації внутрішнього світу індивіда в епоху Просвітництва, народженням уявлень про існування в ньому якогось прихованого ядра, його справжнього Я. Своє відміну від інших, свою відособленість і свою самотність людина Нового часу став усвідомлювати, саме виходячи з існування цього нікому, крім нього, по-справжньому невідомого, єдиного у всьому всесвіті внутрішнього Я. Саме тоді і стало складатися уявлення про дитинство як про найважливіший період, коли происх дит «закладка фундаменту» такого Я. Починаючи з XIX століття в різних європейських країнах з'являються і автобіографічні тексти, які вказують на дитинство як період, який визначає найважливіші риси майбутньої особистості [31]. В наш час, багато в чому завдяки одкровень Фрейда, таке уявлення про дитинство стало непорушною істиною для психологів, педагогів, філософів і просто дбайливих батьків, що прагнуть до того, щоб їх дитина виросла щасливою людиною.
[6] Bouwsma W.J. The Renaissance and the Drama of Western History // The American Historical Review. 1979. № 84. P. 1.
[8] Цит. поангл. перекладу: Jelis J. The Child: From Anonymity to Individuality // Chartier R. (Ed.). A History of Private Life. Part III: Passions of the Renaissance. Cambridge. Mass. 1989. P. 309--310.
[9] Культура і суспільство в середні століття: Методологія і методика зарубіжних досліджень: Реферативний збірник. М. 1982. С. 222, 224.
[10] Jelis J. The Child: From Anonymity to Individuality. P. 317--320.
[12] Вазарі Дж. Життєписи найбільш знаменитих живописців, скульпторів і зодчих. М. 1971. Т. 5.
[14] Челліні Б. Життя Бенвенуто Челліні, написана ним самим / Пер. М. Лозинського // Пам'ять дитинства: Західноєвропейські спогади про дитинство від пізньої античності до раннього Нового часу (III - XVI ст.). С. 112.
[15] Fubini R. Gallorini A.M. L'autobiografia di Leon Battista Alberti: Studio e edizione // Rinascimento. 1972. № 12. P. 21--78.
[16] Цит. по: [Альберти Л.-Б.]. Фрагмент анонімної біографії Леон-Баттіста Альберті / Пер. Ф.А. Петровського // Альберти Л.-Б. Десять книг про зодчество. М. 1935. Т. I. C. XIX - XXIX.
[17] Састре В. фон. Розповіді про життя / Пер. Е. Казбекова // Пам'ять дитинства: Західноєвропейські спогади про дитинство від пізньої античності до раннього Нового часу (III - XVI ст.). С. 127--128.
[18] Конверсіні та Равенна Дж. Рахунок життя / Пер. Н.В. Ревякіна // Там же. С. 103--104.
[19] Бутцбах І. Одепорікон / Пер. С.А. Гаврильченко // Там же. С. 110--111.
[20] Андрее Я. Життя Якова Андрее, доктора теології, описана ним самим з великою вірогідністю і щирістю аж до 1562 р від Різдва Христова / Пер. Е.В. Казбекова // Там же. С. 132.
[21] Монтень М.Е. Досліди / Пер. А.С. Бобовича // Там же. С. 135--136.
[22] Див. Кошелева О.Е. «Історія дитинства» як спосіб реконструкції та інтерпретації історико-педагогічного процесу в зарубіжній історіографії. С. 209--210.
[23] Мелвілл Дж. Історія життя / Пер. К.Г. Челліні // Пам'ять дитинства: Західноєвропейські спогади про дитинство від пізньої античності до раннього Нового часу (III - XVI ст.). С. 155.
[25] Там же. С. 158, 162.
[28] Састре В. фон. Розповіді про життя // Там же. С. 125.
[29] Руссо Ж.-Ж. Вибрані твори. М. 1961. Т. 3. С. 9-10.
[30] Руссо Ж.-Ж. Исповедь / Пер. В. Устрялова. СПб. 1898. С. 9.