Ставлення до статевого потягу до тварин в різні часи була неоднаковою. Протягом століть воно істотно змінювалося в залежності від релігійних поглядів, звичаїв і моральних підвалин. Були часи, коли інтимний зв'язок з тваринами вважалася чимось звичайним, не вартим навіть обговорення.
Крім того, багато народів вірили в своє походження від тварин. Наприклад, гвінейці своїм предком вважали великого павука, тибетці -обезьяну, дагомейцев - леопарда і акулу, а малгаша - зебру. У те, що вони походять від коней, вірили аркадійци, індуси і татари.
Жителі Таїланду досі вважають, що сталися в результаті союзу жінки і пса, також, як і айни, народ, що живе на японському острові Хокайдо. Як свідчить стара легенда, на одному з найкрасивіших островів японського архіпелагу жила сумна молода жінка. Одного разу, повертаючись з полювання, вона зустріла пса, який запропонував їй стати її опікуном і коханим. Жінка погодилася, і ось від неї і її чотириногого коханця і пішли, нібито, айни.
В Індії і зараз можна побачити весілля, де в ролі нареченого або нареченої виступає тварина (в основному собака).
Найдивовижніше, що народи, які ніколи не жили по сусідству, були розділені відстанню в тисячі кілометрів, вважають своїми предками одні і ті ж пари: людина - звір, причому з дивно збігаються подробицями. Індіанці південно-західній Канади розповідають легенду про молоду жінку на ім'я Рфізунд, яку викрадачі ведмеді, і вона сталa дружиною ведмедя-ватажка.
Під час шлюбу з ним Рфізунд роділa двох синів-ведмежат. Будинки жінку порахували загиблої, і тільки два її брата продовжували пошуки. Зрештою їм вдалося вбити ведмедя-ватажка, який перед смертю встиг проспівати магічну пісню, і обидва його сина взяли 1еловеческій образ. Після смерті своєї матері, вже дорослими, вони покинули ліс і стали жити серед людей.
Ця індіанська легенда схожа на іншу, датську. У ній також молода жінка була уведена ведмедем. Через кілька років життя зі звіром вона народила сина - полумедведя-напівлюдини. Як і в індіанської легендою, її чоловік-ведмідь був одного разу убитий, а жінка разом із сином повернулася до людей. Син одружився, а його син на ім'я Улсо, як свідчить легенда, став батьком першого короля Данії Свейн.
Траплялося таке, мабуть, і у слов'янських народів:
«У 1925 р в Олонецкой губернії стався такий випадок. В одну з сіл унадився ходити ведмідь, який загризав худобу. За порадою людей похилого віку, "щоб ведмедя догодити", жителі вирішили зробити "ведмежу весілля", "дівкою відкупитись" - віддати ведмедеві дівчину "на совість. Як у старі ДІДИ РОБИЛИ. Саму кралечку". За жеребом вибрали дівчину, одягли в наряд нареченої і, незважаючи на її опір, відвели в ліс до ведмежому лігва, де прив'язали до дерева: "Не осуди, Настюшка. Ублажала медведюшек. Поклади за нас, годувальниця, не дай лютою смертю спливти". »Кривошеєв Ю.В. Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі. Л. Знання, 1988.
"Ведмідь, каже, ведмідь повів жінку і роки два, мабуть, з нею прожив. Просто повів в ліс, і все. Вона вся зносилася, обносилася. Вже звикла, але все одно людей-то не забувала. Відчувала, що люди десь тобто. Рибалки-то побачили її. у лісі-то, по річці які рибалили. А рік-то він (ведмідь) від неї не відходив. А на другий рік вільно дав йти в ліс. І все, говорить, носив їй ягоди . Десь годував, а потім став це, м'ясо носити. тухлятини-то яку він принесе, вона не їсть. а потім звикла або як чи, теж адже розуміє, хоча і не людина. чи принесе, которо е не пахне, свіжина, так вона і приготує. І ось потім (озвіріла вже, правда), але все ж стала жити-то. М'ясом-то все ж прожила. А коли вона, каже, йшла, він, кажуть, мабуть, повернувся. так так страшно завив на березі. він сам до неї звик. та й у неї дитина була, з собою забрала, нормальний він був, дитина-то! "
Подібне можна знайти і в сюжетах сказань у Евен (корінне населення Камчатки):
Молодша дочка одного з двох братів потрапляє в барліг до ведмедя. Ведмідь годує її. Навесні дівчина повертається до батьків, народжує двох дітей - ведмедика і дитини. Ведмідь зростає разом зі своїм братом, потім йде. Його брат на ім'я Торгані шукає ведмедя, але знаходить лише його сліди. Зробивши на дереві мітку вище подряпини ведмедя, викликає його на поєдинок. Ведмідь дряпає людини, людина вбиває ведмедя гострим каменем. Ведмідь, вмираючи, розповідає, як треба влаштовувати ведмежий свято - уркачак.
Дівчина - молодша сестра мисливця йде за залишеної братом здобиччю, втрачається. Через два роки чоловік зустрічає її: вона вийшла заміж за ведмедя, у неї троє дітей. Вона відмовляється повернутися: «У мене дітей багато», віддає братові на виховання свого молодшого сина.
Жінка заблукала, прийшла в ведмежий барліг, провела там зиму: ведмідь давав лизати жінці лапу - годував її. Повернувшись до людей, жінка народила дитину, коли він виріс, став ведмедем і втік. Людина, що вбив 99 ведмедів, хоче вбити сотого, ведмідь його вітає: людина згадує, що у жінки був син-ведмежа, людина зрадів тому, що зустрів родича.
Юкагиров йде на полювання, проводить зиму у ведмедиці в барлозі, у ведмедиці народжується син. Батько-мисливець веде його до людей, син - людина-ведмідь йде від них, зустрічає богатирів, потім знаходить дружину для себе і дружину для свого зведеного брата-юкагира (сина мисливця); йде жити в тайгу.
Людина зустрічається з ведмедем, ведмідь вбиває його, оживляє, вказує дорогу до ведмедів, людина одружується на ведмедиці, призводить її до людей, ведмедиця перетворюється в жінку. Бабі не подобається, що ведмедиця їсть жир шматками, ведмедиця йде. Людина йде її шукати, приходить до ведмедів, вони влаштовують йому змагання: ловити нерпа і діставати з дна моря камені. Людина виграє змагання, повертається до людей, вбиває стару, живуть у людей з дружиною-ведмедицею.
Живуть старенька з онуком, біла ведмедиця просить у нього одяг, той одружується з нею. Ведмедиця може приймати вигляд дівчини, народжує ведмедика, потім хлопчика, ведмедиця з синами йде до ведмедів, людина йде за нею, ведмеді відчувають його - він виграє змагання (ті ж два, що і в попередньому тексті) на останньому змаганні вбиває ведмедя з лука.
Ведмедиця забирає дівчину - дочка Куткиняку і Миті, та виходить заміж за її брата-ведмедя, сестра дівчини Рера хоче мати такого ж чоловіка, але боїться ведмедя, лінується - її брати вбивають ведмедя: з ведмежої шкури вискакує хлопець і тікає в ліс, Рера втрачає чоловіка.
Була відома содомія і серед стародавніх греків і римлян. Грецький вчений Талес, стверджує переказ, радив своєму панові Періандр не довіряти овець неодруженим пастухам, якщо він хоче уникнути народження монстрів.
У стародавньому Римі використання ослів в еротичних метою було повсюдною практикою. Римський поет-сатирик Ювенал писав, що «римські жінки нерідко оголювали сідниці перед ослами, заманюючи їх». В Єгипті такі зв'язки були частиною свят родючості.
За давнім міфу, грецький верховний бог Зевс, владика всіх богів і людей, в образі лебедя захопив дочка короля Етолії Леду, і вона народила йому двох синів і двох дочок, у тому числі Олену - найпрекраснішу з жінок.
У вигляді вужа Зевс оволодів Олімпією, дочкою короля Македонії і зачав з нею майбутнього великого завойовника Олександра Македонського. Щоб відвести Європу, дочка фінікійського царя, Зевс перетворився на бика.
А коли Перун, бог гроз, закохався в Ганімеду, царицю Трої, він перетворився в орла, щоб вкрасти свою бажану. Нептун, бог морів, в образі то варана, то дельфіна, то птиці спокусив незліченну кількість молодих жінок, як і знаменитий Аполлон, який для тих же цілей прийняв вигляд лева.
Богиня кохання і краси Афродіта, як розповідається в стародавніх міфах, хоча і не цуралася чоловіків, але охоче використовувала в ролі коханців левів і коней. Могутній Геракл закохався в істота-гібрид, яке було вище пояса жінкою, а нижче -змеёй.
Багато стародавні мислителі, поети, в тому числі такі, як Арістотель, Лукрецій, Вергілій, Геродот, вірили, що нових тварин можна отримати, схрещуючи між собою різні види, точно також, як нові рослини отримують щепленням. З розповідей древніх вчених відомо, що в Італії одна єврейка, нібито, в результаті зв'язку зі слоном народила дитину з тулубом людини і головою слона.
А знаменитий історик і письменник Плутарх описував таку дивовижну зустріч з одним пастухом: «Молодий пастух відкрив спелёнатий згорток і показав мені немовляти, якого він нажив зі своєю кобилою. Верхня частина тіла новонародженого була людської, а нижня - кінської, але плакав дитина, як звичайний новонароджений ».
Минуло багато століть, перш ніж іудейсько-християнське віровчення змінило ставлення до содомії. Релігія підкреслила більш високе положення людини над тваринним світом. З цієї причини содомію почали трактувати як деградацію, мерзота і гріх важчий, ніж мужеложество, гріх, який можна спокутувати тільки через спалення на багатті.
Більш того, вважалося, що будь-яка тварина, яка здатна привести чоловіка або жінку до такого жахливого вчинку, пов'язане з сатаною. Мати в чомусь ненормального дитини ризикувала бути обвинуваченої в содомії, а значить, і в зв'язку з самим дияволом через звірів. В середні віки за вироком тисячі ні в чому не винних жінок були заживо спалені, звинувачені в содомії.
Десятьма роками пізніше Томас Бартолін - чудовий датський анатом писав, що сам бачив жінку, яка після статевого акту з котом народила дитину, у якого була котяча голова!
Список подібних спостережень і свідоцтв можна було б продовжувати до нескінченності, проте і наведених прикладів досить, щоб прийти до висновку, що в епоху Середньовіччя та й пізніше содомія визнавалася причиною людських вад.
Так що Середньовіччя! Пережитки старих вірувань можна знайти і в деяких філософських і медичних творах XIX і навіть XX століть. Наприклад, можна згадати теолога Сетлера, відомого і впливового мислителя, який стверджував, що виродки можуть бути результатом сексуального союзу людини і звіра.
В кінці позаминулого століття деякі британські дослідники описували випадки вступу в шлюб негритянок з горилами. Їх діти були здатні не тільки виконувати домашню роботу, а й говорити. Ось тільки побачити цих людей-полугорілл вченим так і не вдалося, оскільки ті, відчувши увагу до себе, нібито, назавжди пішли в джунглі.