До генеалогії імама Шаміля
TOWARDS THE GENEALOGY OF IMAM SHAMIL
The problem of Shamil's forbears origin was actual in the XIX century already, sharp discussions on this problem do not become quiet up to now. This article differs from such works by two peculiarities:
- first, there is critical appreciation of existing sources and literature on this problem;
- secondly, Sh.M.Isaev, the author of this article, basing on sources adduces irrefutable facts about the Chamali (small ethnos of the Awar people) origin of Imam Shamil's
До наших днів дійшло чимало переказів про епізоди з життя імама Шаміля, про походження його роду, причому найчастіше тут помітні явні розбіжності. Причину їх зрозуміти легко.
Строго кажучи, вищезгаданий текст не є повноцінним джерелом щодо подій ХIХв. а являє собою фіксацію пам'ятних записів. Цінність її полягає в тому, що він може допомогти в проясненні деяких обставин, при яких було обрано третій імам Дагестану і Чечні.
Будучи уродженцем с. Хварші, Загалав. здавалося, також повинен був віддати перевагу кандидату з с. Кванада: обидва ці села належать до сусідніх союзним товариствам, настільки близьким, що лівобережні сусіди називають їх збірним терміном "багад". не роблячи між ними різниці.
Загалав і Абдуллах-Дібіров були видатними вченими-арабістами свого часу: абсолютно неймовірно, що, живучи в сусідніх селищах, вони не знали один про одного і не контактували між собою - ймовірно також, що вони були близькими між собою людьми. Тим більше примітно, що Загалав все ж вважав за краще Шаміля, хоча в дитячі роки він навіть суперничав з ним в знаннях в роки навчання у Сайда з с. Аракані.
Отже, за словами його діда Пірбудага, Денгав-Мухаммад прибув на навчання в с. Ашільта зі свого рідного с. Гігатлі (Чамалал), Він навчався в с. Ашільта близько трьох років, а потім продовжив навчання у відомого кадію с. Гимри. У Гимрах у нього виник якийсь конфлікт, і він повернувся в с. Ашільта, помітивши, що це, мабуть, його доля. Незабаром він одружився на Бахумеседу. Вона була сиротою і в той момент, після смерті батьків, не хотіла вийти заміж. Однак на цьому наполягли її брати і родичі.
Коли згодом конфлікт був призабутий, Денгав-Мухаммад знову повернувся в Гимри, але вже з сім'єю - там і народився Шаміль [4].
Слід зазначити, що близький варіант цього переказу повідомляє і нащадок рідного брата Бахумеседу - ашільтінскій краєзнавець Батуліл Мухаммад [5. 18-19]. Різниця в деталях: він упевнений в походженні з с. Гігатлі Денги
- грамотного арабіста, який в свою чергу дізнався це від Маліка (пом. в 1959-60 рр.), онука одного з героїв битви при Ахульго, визнаного в с. Ашільта знавця історії подій шамілевской епохи, Дарішілава, особисто і добре знав імама (він помер в 1905 р).
Відзначимо, що Абдуллах і Айдеміров-Мухаммад були з дитинства сусідами, їх будинки стояли поруч, маючи загальну стіну (для таких близьких сусідів - в аварском мові є особливе слово - "к'едгIахьал"). Таким чином, батько майбутнього краєзнавця за роки тісного спілкування, довгих і докладних бесід мав всі можливості отримати від сина Курбаналі достовірні докладні відомості і про війну, і про імама Шаміля.
Отже, зіставлення тексту, отриманого нами від М.Г. Нурмагомедова, з іншими письмовими та усними джерелами, приводить нас до висновку про ймовірне походження предків Шаміля з с. Гігатлі. Це припущення дозволяє відтворити найбільш достовірну картину того, що сталося, логічно поєднавши різнорідні і мізерні дані нині відомих джерел (письмових і усних, прямих і непрямих), що стосуються цієї теми.
На закінчення хочу торкнутися однієї з версій про походження Шаміля, досить поширеною, особливо в останні роки. Це версія про походження діда Шаміля з Гідатль. Дивує, що вона не зафіксована в традиційному усному побутування, а з'явилася недавно в 1968 році в аварською газеті "БагIараб байрах'".
Нам здається, що у цій ( "гідатлінской") версії може бути кілька витоків:
а) існує лист імама Шаміля до жителів гідатлінского села попелицях [7], де імам велить привести податки в відповідність з майновим становищем платників. При цьому він звертається до них зі словами (мулу акріба'і) - буквально "до самих моїм близьким". При бажанні цей вислів можна перекласти і як "до моїх найрідніших". Але цілком зрозуміло, що весь джамаат не може полягати в родинних стосунках з імамом, а швидше за все, тут маються на увазі однодумці, прихильники, одновірці. Адже і нині поширене усне звернення "брат" (навіть першому зустрічному) зовсім не означає претензії на близьку спорідненість;
б) в одному з сіл суспільства Гідатль існує місце, що називається "Печера Денгава", про яку знали лише місцеві жителі. Однак в 1973 р вийшла книга [8. 28-30] М.А. Дібірова про дагестанських спортсменів "Сильні і стійкі", де наведено навіть переказ про походження діда Шаміля і гідатлінского с. Урада і подальшому переселення його в хіндалальское с. Гоцатль. Книжкова публікація справила на гідатлінцев враження, ом було підхоплено "ентузіастами" і врешті-решт перетворилося на основ; нової генеалогії. Тим часом, ім'я "Денга" не тільки поширене в середовищ гідатлінцев, але і досить широко вживано майже у всій Аварії особливо в Західному Дагестані. Тому немає ніяких підстав вважати що гідатлінская печера названа по імені діда Шаміля;
в) предки першого імама Газімухаммада дійсно відбувався! з одного селища Гідатль [9. 7]. Ймовірно, це мимоволі переноситься і близьких топонімів "Гідатль", і "Гігатлі" мають близьке співзвуччя. Назва широко відомого суспільства Гідатль, що знаходиться в середній течії річки Аварське Койсу на важливому в стратегічному шляху, було набагато більш знайоме горянам, ніж назва одного з сіл високогірного товариств
Чамалал, тому цілком можлива механічна заміна в усній передачі менш відомого на більш звичне - по чисто зовнішньою подібністю - назва. Зауважимо, до речі, що побічно це може підтвердити версію про гігатлінском походження діда Шаміля.
Звернемо увагу ще на одну деталь. Загальновідомо, що батько Шаміля носив ім'я Денгав-Мухаммад (Чама. Варіант) = Денгал Мухаммад (аварів, варіант), тобто "Мухаммад син Денги". Ім'я "Денга" досить широко було поширене серед народностей верхньої течії р.Андійское Койсу. Так, в стіні мечеті с. Гігатлі зберігся напис 1760/61 р де воно зустрічається серед інших імен того часу [10].
Слід також зазначити, що в чамалінском мовою формантом родового відмінка є = в, який відповідає аварському (у) л: чам. Денга = в, аварів. Денга = л. Якщо в с. Гимри батька Шаміля називали Денгав Мухаммад, а не Денгал Мухаммад, то це наводить не думка, про те, що в самому імені батька Шаміля був ключ до його походженням. Інший варіант з прикметником виключається, так як в аварском мовою Денгав не позначав якості, типу берцінав "красивий"
Хочеться відзначити, що запропонована нами версія аж ніяк не претендує на вичерпне вирішення питання - вона поки найбільш обгрунтована серед відомих нам. Та й сам імам не рахував це питання важливим - якщо б його запитали про походження батька чи предків, напевно б відповів: "З Кавказу". Наше завдання було гранично простий - дати найбільш аргументовану відповідь тим, хто цікавиться цією проблемою.
Інститут мови, літератури і мистецтва ім. Г. Цадаси
м Махачкала, Росія
2 Твір Імаммухаммада з с. Гігатлі (на араб. Яз.). Список з особистої колекції Ісаєва Ш.М.
4 Деталі. Шагасул Шаміль, 1903 р.н. с. Ашільта.
6 Деталі. Батуліл Мухмамад, 1940 р.н.. с. Ашільта.
7 Лист Шаміля громаді с. Попелицях (копія знаходиться в особистій колекції Ісаєва Ш. М.).
8 М.А. Дибиров. Сильні і стійкі. Махачкала, 1973.
10 Ш.М. Ісаєв. Історичні відомості про чамалінцах. Махачкала: ДГУ. 1989.