І.Б.Молдобаев
доктор історичних наук,
НАН Киргизької Республіки,
Бішкек
Ю.Н.Рерих був видатним сходознавцем. Знання більш десяти східних мов дозволило йому більш глибоко, ніж багато попередніх вчені, розкрити духовний світ центральноазіатських племен і народів. Як і його батько, Юрій Реріх високо цінував місцевих інформаторів - знавців побуту, звичаїв, історії та культури свого народу. Так, про одну таку людину він писав: «Ми не без задоволення провели вечір з людиною, чудово знав племена різних районів Центральної Азії» [1, с. 79].
Як відомо, з усіх членів родини Реріхів одному лише Юрію Миколайовичу судилося повернутися в 1957 році на Батьківщину і прикрасити собою школу радянського сходознавства. Такі його роботи, як «Звірячий стиль у кочівників Північного Тибету», «Блакитні аннали», «Монголо-тибетські відносини», «Лахульскій діалект тибетської мови», «Підручник розмовного тибетської мови», «Гомін Амдо», «Сказання про царя Кесаре Лінгском »,« Основні проблеми тибетського мовознавства »,« Тибетська мова », а також багатотомний тибетської-російсько-англійський словник з санскритськими паралелями (виданий посмертно), входять до золотого фонду світової орієнталістики.
У науковому доробку Ю.Н.Рериха важливе місце займає дослідження епічного спадщини народів Центральної Азії. Під час своїх подорожей по цьому регіону він уважно прислухався до численних місцевих легенд і сказань, що передавалися з покоління в покоління. Особливе місце він відводив героїчного епосу «Гесер» - самобутнього творінню центральноазіатських кочівників. Як відомо, Гесер - персонаж міфології тибето-бірманських, монгольських і ряду тюркських народів (Салар, жовті уйгури, тувинці, алтайці).
Ймовірно, дослідників епосу «Гесер» в світовому масштабі набагато більше, ніж дослідників киргизького героїчного епосу «Манас». З цієї причини я пропоную тут короткі відомості про епосі «Манас» і його джерелознавчих можливості.
Фольклор киргизького народу - багатожанровий, і героїчний епос «Манас» є його вершиною. У ньому в художній формі відображена багатовікова боротьба киргизького народу за свою незалежність і свободу. Слід уточнити, що у випадку з «Манас» прийнято розрізняти два поняття епосу. У вузькому сенсі це власне сам епос «Манас». У широкому значенні під епосом «Манас» мається на увазі трилогія, яку складають «Манас», «Семетей» і «Сейтек». Епос «Манас» складається з декількох сотень тисяч віршованих рядків і за своїм обсягом перевершує всі відомі епічні твори світового фольклору, що і складає одну з його відмінних рис. Необхідно також відзначити, що поступовий розвиток епосу призвело його до генеалогічної циклізації. З'явилися не тільки три самостійні оповіді: «Манас», «Семетей» і «Сейтек», а й їх продовження. Продовженням «Сейтек» є поеми про сина Сейтек, кенений, і онуків Алимсарике і Кулансарике.
Коли Манасу виповнюється п'ятнадцять років, його обирають ханом. Він організовує відсіч кара-китай та калмаки, перемагає їх ватажка Жолоя. Під час свого першого виступу, коли йому допомагає мудрий Кошой, він підпорядковує землі Шестіградья і повертається з цього походу з дружиною Кара-борк, дочкою Кайип-хана. Другий виступ Манаса було зроблено в бік Середньої Азії. Киргизи перекочовують з Алтаю в Талас. Потім він воює з афганським ханом Шооруком, дочка якого, Акилай, стає другою дружиною Манаса. До Манасу переходить інородець Алмамбета, який, убивши свого батька, спочатку знаходився у казахського хана Кокча. Згодом Алмамбета став побратимом і одним з видатних полководців Манаса. Від перших двох дружин у Манаса не було дітей, і після довгих пошуків Жакип невістки його син Манас одружується з красунею Каникей. За нею йдуть походи Манаса на північ і захід, війни з афганським ханом Тюлкю і Айган-ханом. Проти Манаса влаштовується змову Кезкаманов, який в кінцевому рахунку не вдався.
В епізоді «Змова семи ханів» розповідається про те, що коли Манас бере участь в поминках по кокет, правителю Ташкента, близькому йому людині, відбувається сварка прихильників Манаса як з противниками, так і зі своїми родоначальниками племен. Після цього Манас робить Великий похід ( «Чоњ Казати») на Беежін і повертається з перемогою. На старості років у бездітного Манаса народжується син, якого нарекли Семетея. Після цього Манас відвідує Мекку. В цей час ватажок китай Конурбай, зібравши незліченну військо, нападає на киргизів і перемагає їх. У цьому бою гинуть всі воєначальники Манаса: Чубак, Сиргак, Алмамбета і інші. Сам Манас смертельно пораненим прибуває в Талас, де і вмирає.
У другій і третій частинах трилогії - в «Семетей» і «Сейтек» розповідається про подвиги сина Манаса Семетея і внука Сейтек.
Билин - манасчи, що виконували «Манас», свої сказітельскіе обдарування пов'язували з обов'язковими сновидіннями. Першим легендарним сказителем епосу був Ирамандин-ир-чи Уул, який фігурував і як один з персонажів «Манаса». У той же час в епосі «Манас» згадується й інший легендарний сказитель по імені Жайсан, який тільки оздоблення юрти співав півдня. Існує припущення, що початкові рядки епосу складені саме цим сказителем. Але дивно інше. Справа в тому, що жінка на ім'я Бюбю Маріям Муса кизи з Киргизстану стверджує, що Жайсан слідом за променем падаючих опівночі з неба зірок спускається в певному місці і розповідає на якійсь мові їй епізоди з епосу «Манас». Таким чином, за її записи видано сім книг [4]. У другій книзі навіть наводиться біографія Жайсана і вказується, що він народився в 682 році і нібито був отруєний іншим сказителем, Ираман-дин-ирчи уулу [5, с. 1]. В Киргизькій суспільстві XVIII-XIX ст. відомі вже цілі групи і різні сказітельскіе школи. Найбільш прославлені з майстрів художнього слова цього часу: Нооруз (XVIII ст.), Келдібеков Карибоз уулу (1800-1880), Балик (Бекмуратов Кумар уулу, народився десь в 1793 р), Тинибек Жапій уулу (1845-1902), Чоюке- Омур уулу (1880
1925) і ін. З тих, хто побачив новий час, можна назвати імена таких видатних манасчи, як Сагимбай Орозбаков (1867 1930), Саякбай Каралаев (1894-1971) і ін. Відзначимо, що С.Каралаев напам'ять знав понад півмільйона поетичних рядків "Манаса".
В епосі є відомості про культуру киргизького народу. Тут йдеться про типах жител, різноманітному одязі, їжі, домашнього начиння, кінському спорядженні, згадується безліч назв тканин. Епос може стати хорошим джерелом з вивчення військової справи киргизів, особливо озброєння і бойового облачення. Про географічні пізнання киргизів можна судити за численними згадуваним в епосі топонімів (понад 500 назв), до Криму і далі на сході і починаючи з верхів'їв Амура на заході. Цікаві повідомлення епосу про народну медицину, особливо про своєрідну хірургії та інструментах лікарів.
Міфологічними мотивами насичені поетичні рядки "Манаса" про жорстокі тварин і їх чарівних перетвореннях. Епос відобразив в своїх рядках відомості про язичницьких віруваннях і про трьох світових релігіях. У «Манасі» дуже мальовничо передані народні ігри та розваги, містяться дані про східні єдиноборства. В епосі ми виявили близько 20 назв музичних інструментів.
Незважаючи на те, що за змістом епос «Манас» розповідає переважно про справи земні, а герої епосу «Гесер» гуляють іноді по верхньому світу, між ними є і щось спільне. Як «Манас», так і «Гесер» мають великий обсяг. Так, Ю.Н.Рерих писав: «В районі Західного Хору, або Нуб-Хор (район хребта Данг-ла, на північ від Нагчука), епос дуже популярний серед племен хорів, які сповідують давню релігію бон, і я сам бачив дуже красиву рукопис епосу про Кесаре в 16 томах у одного вождя »[6, с. 58]. І дійсно, під час перебування в місцевості Хорпа ми оглянули три великих кургану, де нібито були поховані три брата, що мають відношення до «Гесер». У старого, який нам розповів цю історію, ми навіть купили ілюстрований текст «Гесер».
Хоча Ю.Н.Рерих в своїх працях не згадує про епосі «Манас», цікаво навести таке його думку про епосі «Гесер»: «Великий епос, головним героєм якого є знаменитий Гесер, зібраний в 16 томах. Наскільки нам відомо, цей епос ніколи не видавався, його рукописні екземпляри ревниво оберігаються. Для кочівників Східного і Північного Тибету легенда про Гесер - не просто героїчне сказання. Це втілення їх мрії про краще майбутнє в образі славного минулого. В епосі про Гесер відклалися різні історичні епохи, спогади про них служать фоном, на якому прославляється войовничий хан, колись правив на північному сході Тибету »[1, с. 221]. Здається, сказане цілком можна було б віднести і до епосу «Манас». Ще чекає своїх дослідників порівняльне історико-етнографічне дослідження тюрко-монгольського епосу кочових народів.
Паралелі між «Манас» і «Гесер» ми знаходимо і в географічних назвах. В цілому в Киргизькій епосі добре представлена топонімія Синьцзян-Уйгурського автономного району Китаю. «Манас» також згадує Тибет, Гімалаї та інші сусідні землі. Наприклад, Ю.Н.Рерих в своєму дослідженні по «Гесер» називає озеро Куку-Hop - по-Киргизької Коко-Ноор [6, с. 75]. Це ж назва разом з пустелею Гобі згадується і в епосі «Манас». З цього приводу С.М.Абрамзон писав: «У киргизів існують, наприклад, мають дуже давню традицію змови (бадік) від укусів змій, отруйних комах і т.д. В одному з змов проти злої сили, яку несуть з собою змії і шкідливі комахи, йдеться: «Кекеноордун келюне КЕЧ. Какшаалдин челюне КЕЧ! »(Переселяються на озеро Куку-Нор. Переселяється в степ Какшаала). Звідки взялася назва Куку-Hop серед киргизів? Яке відношення до киргизам має цей віддалений прітібетскій район? За свідченнями деяких інформаторів, а також географа А.В.Станішевского, окремі групи киргизів ще порівняно недавно проникали аж до Тибету. І тепер в горах Куень-Луня, на порівняно невеликій відстані від Тибету, розселені дрібні киргизькі групи »[7, с. 57].
Ще одне, можливо, незначне схожість - це згадка носорога в обох епосах. Ю.Н.Рерих писав: «У монгольському тексті ми також знаходимо тибетські назву єдинорога (носорога) - сірку. ». У «Манасі» носороги (по-Киргизької Керик) беруть участь в бойових діях. Надсилаючи до своєї статті про це, зазначу лише, що носороги в давнину застосовувалися в бою, що і відобразив у своїх рядках епос «Манас» [8, с. 20-23].
У Тибеті багато святих місць. Одним з таких місць є озеро Манасаровар (інша назва - «Манас сари»). У Тибеті бере початок річка Манас. Озеро Манас, як нам розповіли місцеві гіди, - святе, в ньому тибетці не купалися і не ловили риби. Точно таке ж відношення спостерігалося і до озера Іссик-Куль в Киргизстані. До речі, назва Іссик-Куль слід перекладати як «святе», а не «гаряче» озеро.
Відзначаючи випадки подібності в епосах «Гесер» і «Манас», ми не можемо не відзначити шанування білого кольору. У «Манасі» навіть бойове вбрання воїна називається «ак олпок». Слово «ак» означає «білий», а друга частина - «олпок» - маньчжурського походження і означає «лати».
Є загальне в обох переказах і в шануванні коня, і в перетвореннях людини в інший спосіб або тварина.
Якщо зробити екскурс в історію, то стародавні Киргизи дійсно мали зв'язки з Тибетом. Відомо, що брат Барс-бігу, кагана киргизів початку VIII ст. був посланий в Тибет і не повернувся. Є й інші приклади зв'язків киргизів з Тибетом. Підтвердженням цьому служать рунічні написи, знайдені якутським вченим М.Руденка в нашій поїздці по Тибету. Поки не представляється можливим прочитати ці написи, але, на думку Левіна, слова написів є киргизькими.
Цілком можливо, що в Тибеті знайдуться і інші киргизькі і древнетюркские написи, бо, як стверджує Ю.Н.Рерих: «Епос про Кесаре в його первісному вигляді був типовий героїчний епос, поетичну запис про старовинних війнах між тибетськими і тюркськими племенами» [ 6, с. 83].
З вищесказаного випливає, що порівняльне вивчення історичних основ «Гесер» і «Манаса» дозволило б вирішити чимало питань, пов'язаних з етногенезу та етнокультурними зв'язками киргизів та інших центральноазіатських народів з населенням Тибету.
1. Реріх Ю.Н. Стежками Серединної Азії. Хабаровськ, 1982.
7. Абрамзон СМ. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. Л. 1971.
8. Молдобаев І.Б. Гіпотеза про застосування носорогів в боях (Епос «Манас»